Мытарства души

Мытарства души

Содержание

Какие мытарства проходит душа после смерти

Современный человек может практически все, но таинство смерти и сегодня остается загадкой. Никто не скажет точно, что ожидает после смерти физического тела, какой путь предстоит преодолеть душе и будет ли он. Тем не менее многочисленные свидетельства переживших клиническую смерть говорят о том, что жизнь по ту сторону реальна. А религия учит, как преодолеть путь в Вечность и обрести бесконечную радость.

Куда попадает душа после смерти

Согласно церковным представлениям после смерти душе предстоит пройти через 20 мытарств – страшных испытаний смертными грехами. Это позволит определить, достойна ли душа попадания в Царство Господне, где ждет ее бесконечная благодать и успокоение. Мытарства эти ужасны, даже Святая Дева Мария, согласно библейским текстам, опасалась их и молила сына о дозволении избежать посмертных мук.

Избежать мытарств не удастся ни одному новопреставленному. Но душе можно помочь: для этого близкие, оставшиеся на бренной земле, ставят свечи, постятся и молятся.

Последовательно душа попадает с одного уровня мытарств на другой, каждый из которых страшнее и мучительнее предыдущего. Вот их список:

  1. Празднословие – страсть к пустым словам и разговорам чрезмерным.
  2. Ложь – намеренный обман окружающих ради извлечения собственной выгоды.
  3. Клевета – распространение неверных слухов о третьем лице и осуждение чужих поступков.
  4. Чревоугодие – чрезмерная любовь к пище.
  5. Праздность – лень и жизнь в бездействии.
  6. Воровство – присваивание чужого имущества.
  7. Сребролюбие – чрезмерная привязанность к материальным ценностям.
  8. Лихоимство – стремление добывать ценности нечестным путем.
  9. Неправда в делах и поступках – тяга совершать нечестные действия.
  10. Зависть – стремление завладеть тем же, что есть у ближнего.
  11. Гордыня – почитание себя самого выше других.
  12. Гнев и ярость.
  13. Злопамятность – хранение в памяти чужих проступков, жажда мести.
  14. Убийство.
  15. Чародейство – использование магии.
  16. Блуд – беспорядочные половые связи.
  17. Прелюбодеяние – измены супругу.
  18. Содомия – Бог отрицает союзы мужчины и мужчины, женщины и женщины.
  19. Ересь – отрицание Бога нашего.
  20. Жестокость – черствое сердце, невосприимчивость к чужому горю.

7 смертных грехов

Большинство мытарств – это стандартное представление о добродетелях человека, предписанных каждому праведнику законом Божиим. Душа сможет достичь Райских кущ, только успешно миновав через все мытарства. Если она не пройдет хотя бы одно испытание – эфирное тело застрянет на этом уровне и будет вечно терзаемо Бесами.

Куда попадает человек после смерти

Мытарства души наступают на 3 день после смерти и длятся столько, сколько грехов совершил человек при жизни земной. Только на 40 день после смерти будет принято окончательное решение о том, где душе провести вечность – в Адском пламени или в Раю, подле Господа Бога.

Всякая душа может быть спасена, ибо Бог милостив: раскаяние очистит от грехов даже самого падшего человека, если искренно.

В Раю душа не знает беспокойств, не испытывает никаких желаний, земные страсти ей больше неведомы: единственная эмоция – это радость пребывания подле Господа. В аду же души терзаются и мучаются целую вечность, даже после Всемирного воскрешения их души, соединившись с плотью, продолжат страдать.

Рай и ад

Что происходит через 9, 40 дней и полгода после смерти

После смерти все происходящее с душой неподвластно ее воле: новопреставленному остается смириться и принять новую реальность кротко и с достоинством. Первые 2 дня душа пребывает рядом с физической оболочкой, она прощается с родными местами, с близкими людьми. В это время ее сопровождают ангелы и бесы – каждая сторона пытается переманить душу на свою сторону.

За любую душу борются ангелы и демоны

На 3 день начинаются мытарства, в этот период родным стоит молиться особенно много и истово. После прекращения мытарств ангелы отнесут душу в Рай – показать то блаженство, которое может ее ожидать в вечности. На 6 дней забывает душа обо всех заботах и усердно кается в грехах, содеянных ведомо и неведомо.

На 9 день очищенная от грехов душа опять предстает пред ликом Божиим. Родные и близкие должны помолиться за усопшего, просить о помиловании для него. Не нужно слез и стенаний, вспоминают о новопреставленном только хорошее.

Отобедать на 9 день лучше всего кутьей, сдобренной медом, символизирующей сладкую жизнь при Господе Боге. После 9-го дня ангелы покажут душе умершего Ад и муки, ждущие неправедно живших.

О том, что происходит с душой после смерти в каждый из дней, расскажет пастор В. И. Савчак:

На 40 день душа достигает горы Синай и третий раз предстает пред ликом Господним: именно в этот день окончательно решается вопрос о том, где проведет душа вечность. Поминовения и молитвы родных смогут сгладить земные грехи усопшего.

Спустя полгода после смерти телесной душа предпоследний раз навестит близких и родных: они уже не в состоянии изменить ее судьбу в вечной жизни, остается только вспоминать хорошее и молиться усердно о вечном покое.

Православие и смерть

Для верующего православного человека жизнь и смерть неразделимы. Смерть воспринимается спокойно и торжественно, как начало перехода в вечность. Христианин верует, что каждому воздастся по деяниям, потому они больше заботятся не о количестве прожитых дней, а о наполненности добрыми делами и поступками. После смерти душу ждет Страшный суд, на котором решится, попадет человек в Царство Божие или отправится прямиком в Геенну Огненную за тяжкие прегрешения.

Икона Страшного суда в Храме Рождества Христова

Учение Христово наставляет последователей своих: не бойтесь смерти, ибо это не конец. Живите так, чтобы вечность провести пред ликом Божиим. В этом постулате заключена огромная сила, дающая надежду на жизнь бесконечную и смирение перед смертью.

На вопросы о смерти и смысле жизни отвечает профессор Московской духовной академии А. И. Осипов:

Душа ребенка

Прощание с ребенком – это огромное горе, но не стоит скорбеть излишне, душа не обремененного грехами малыша отправится в лучшее место. До 14-летнего возраста считается, что ребенок не несет полной ответственности за свои поступки, поскольку не успел достичь возраста желаний. В это время ребенок может быть слаб физически, но его душа наделена огромной мудростью: нередко малыши помнят свои прошлые перевоплощения, воспоминания о которых обрывками всплывают в их сознании.

Никто не умирает без собственного на то согласия – смерть приходит в тот момент, когда душа человека призывает ее. Смерть ребенка – это его собственный выбор, просто душа решила вернуться домой – на небеса.

Дети воспринимают смерть иначе, чем взрослые. После смерти родственника ребенок будет недоумевать – отчего же все горюют? Ему непонятно, почему возвращение на небеса – это что-то плохое. В момент собственной смерти ребенок не чувствует ни скорби, ни горечи расставания, ни сожалений – он часто даже не понимает, что расстался с жизнью, ощущая себя счастливым, как и прежде.

После смерти душа ребенка живет в радости на Первом Небе.

Душу встречает любивший его родственник или просто светлая сущность, любившая при жизни детей. Здесь жизнь максимально похожа на земную: у него есть дом и игрушки, друзья и родственники. Любое желание души исполняется в мгновение ока.

Дети, жизнь которых прервалась еще в утробе матери – из-за аборта, выкидыша или неправильных родов, – также не страдают, не мучаются. Их душа остается привязанной к матери, она становится первой в очереди на физическое воплощение при следующей беременности женщины.

Душа самоубиенного

Самоубийство испокон веков считалось тяжким грехом – таким образом человек нарушает умысел Божий, забирая жизнь, дарованную Всевышним. Только Творец имеет право распоряжаться судьбами, а мысль о наложении на себя рук дана Сатаной, искушающим и проверяющим человека.

Гюстав Доре. Лес самоубийц

Человек, умерший своей смертью, испытывает блаженство и облегчение, а вот для самоубийцы мучения только начинаются. Один мужчина не смог смириться с гибелью жены и решил наложить на себя руки, чтобы воссоединиться с любимой. Однако оказался вовсе не рядом: мужчину удалось реанимировать и расспросить о той стороне жизни. По его словам – это нечто страшное, чувство ужаса не проходит никогда, ощущение внутренней пытки бесконечно.

После кончины душа самоубийцы стремится к Райским вратам, но они заперты. Тогда она пытается вновь вернуться в тело – но и это оказывается невозможным. Душа находится в подвешенном состоянии, испытывает ужасные муки вплоть до того момента, когда человеку предстояла смерть по судьбе.

Все люди, которых удалось спасти после смерти от самоубийства, описывают страшные картины. Душа находится в бесконечном падении, прервать которые не представляется возможным, языки адского пламени щекочут кожу и становятся все ближе и ближе. Большинство спасенных преследуют кошмарные видения до конца их дней. Если мысли о прерывании жизни своими руками закрадываются в голову, нужно помнить: выход есть всегда.

О том, что происходит с душой самоубийцы после смерти, как действовать, чтобы успокоить мятущуюся душу, расскажет канал Simplemagic:

Души животных

По поводу животных священнослужители и медиумы не имеют однозначного ответа на вопрос о последнем пристанище для душ. Однако некоторые святые мужи однозначно говорят о возможности приобщения зверя к Царству небесному. Апостол Павел прямо заявляет о том, что после смерти животное ждет избавление от рабства и страданий земных, придерживается этой точки зрения и Святой Симеон Новый Богослов, говоря, что, служа в бренном теле, вместе с человеком душа животного вкусит высшего блага после кончины физической.

Души животных найдут освобождение от рабской доли после смерти физической.

Интересна точка зрения на это счет Феофана Затворника: святитель полагал, что после смерти все души существ живых (кроме людей) присоединяются к великой Мировой Душе, созданной Творцом задолго до создания мира.

Время собирать камни

Думать о смерти и страшиться ее – совершенно нормально. Каждый человек желает заглянуть за завесу вечной тайны Жизни и узнать, что ждет за ее пределами. Танатология доказывают, что со времен Древнего мира к смерти готовились заранее, о ней думали как о части жизни, и в этом заключалась, пожалуй, самая большая мудрость наших предков.

Парапсихологи говорят, что после смерти человека душа испытывает те же чувства, что и человек во время физической кончины, поэтому важно оставаться спокойным и уверенным до самого последнего вздоха.

После смерти душу ждет ровно то, что заслужил человек при жизни: от его поступков и деяний зависит бесконечность, которую он проведет по ту сторону. Прожитые достойно годы, прощеные обидчики, теплые отношения с близкими людьми помогут душе оказаться в лучшем месте, где ее ждут покой, всепоглощающая любовь и блаженство.

Смерть – неизбежная данность, с которой рано или поздно столкнется каждый. Но это не конец – умирает лишь физическая оболочка, а душа человека обретает истинное бессмертие, поэтому не нужно печалиться, стоит отпустить родную душу с легким сердцем, мечтая о том, что однажды удастся встретиться вновь – уже по ту сторону жизни.

Немного об авторе:

Евгений Тукубаев Нужные слова и ваша вера – ключ к успеху в совершенном ритуале. Информацию я вам предоставлю, но ее реализация напрямую зависит от вас. Но не стоит переживать, немного практики и у вас все получится! Метки: Астрал, Реинкарнация

Тайная жизнь души после телесной смерти

О посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божием и учении церкви столько, сколько нужно для нас; а неоткрытое потому не открыто, что и не нужно, что излишне для нас в настоящей нашей жизни, и потому, что осталось бы для нас непонятным, невместимым для нас. Святой апостол Павел, при земной еще жизни удостоившийся проникнуть в тайны будущей, когда восхищен был в рай, сказал, что слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Православная церковь учит, что душа человека по разлучении с телом приводится к Богу на суд, который, в отличие от всеобщего, последнего суда, называется частным, потому что совершается не торжественно пред лицом всего мира и имеет целью определить участь души не на целую вечность, как суд последний, а только до всеобщего воскресения. А что этот суд действительно будет происходить, мы уверяемся из Священного писания. Апостол Павел сказал: людям положено однажды умереть, а потом суд. Из притчи Спасителя о богатом и Лазаре также ясно открывается, что по смерти тотчас следует известное решение участи, смотря по делам умершего, следовательно, происходит суд. Несомненная действительность такого суда вытекает еще как из понятия о земной жизни, поприще испытания, так и из понятия о Боге, Творце, Судии и Мздовоздаятеле нашем; потому и говорит сын Сирахов, приводя верование церкви ветхозаветной «яко удобно есть пред Богом в день смерти воздати человеку по делом его» (Сир.11:26).

Частный суд Божий над душами, по учению церкви, предваряется истязанием или испытанием их в так называемых мытарствах, чрез кои они, в сопровождении ангелов, проходят в области воздушной, и где злые духи, находясь в своей области, задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни. Ученику преподобного Василия Нового (жившего в первой половине X века), Григорию, были открыты в видении обстоятельства смертного часа и хождения по мытарствам блаженной Феодоры. Вот что блаженная Феодора говорила ему:

Когда я приблизилась к концу своей жизни и настал для меня час разлучения с телом, то увидела я множество эфиопов, стоявших около моей постели; лица их были черны, как сажа и смола, очи – как раскаленные угли, а взгляд страшный до того, что и сказать нельзя. Они, яростно, смотря на меня, скрежетали зубами, как будто хотели пожрать меня. Тут же они приготовляли бумаги, как бы ожидая какого судию, и развертывали свитки, в которых были записаны все мои злые дела. Бедная душа моя была в несказанном страхе и трепете. Страшен вид эфиопов, и не слышно голосов их. Изнемогши до конца, я увидела, наконец, двух светлых ангелов Божиих, которые подошли ко мне в виде красивых юношей. Одежды их сияли светом, и они препоясаны были крестообразно на груди золотыми поясами. Приблизившись к моей постели, они стали с правой стороны, тихо беседуя между собою, а я обрадовалась и весело смотрела на них. При виде их эфиопы содрогнулись и отступили. Тогда один из светоносных юношей строго сказал им: «О бесстыдные, проклятые и злобные враги рода человеческого! Зачем всегда спешите приходить к умирающим и своим криком смущаете душу, разлучающуюся с телом? Не радуйтесь; тут вы ничего для себя не найдете: Бог помиловал эту душу, и вам нет ничего общего с нею!» Эфиопы неистово закричали и начали показывать записки о злых делах, от юности мною соделанных, говоря: «Мы не имеем дела до неё? А это чьи грехи? Не она ли творила их?» Крича таким образом, они выжидали смерти моей. И вот пришла смерть, и из уст моих излетел последний вздох, а светоносные ангелы взяли мою душу на руки свои. Я оглянулась назад и увидела, что мое тело лежит без чувства и движения. Подобно тому, как если бы кто, сбросивши с себя одежду, смотрел на нее, так и я смотрела на свое тело, будто на одежду, и очень удивлялась этому. Между тем как святые ангелы держали меня, бесы в виде эфиопов окружили нас и кричали: «Эта душа имеет много грехов, пусть отвечает за них!» И начали показывать мои грехи, а святые ангелы начали искать добрых моих дел и обретали благодатью Божию все, что при помощи её сделано мною. Они собирали все, что я сделала когда-либо доброе: дала ли милостыню убогим, или накормила алчущего, или напоила жаждущего, или одела наготующего, или странного ввела в дом и упокоила, или послужила рабам Божиим, или посетила больного и в темнице сидевшего и утешила его; приходила ли с усердием в храм Божий и молилась с умилением и слезами, или внимательно слушала чтение и пение церковное, или приносила в храм ладан и свечи, или наполняла маслом церковные лампады на освещение святых икон и лобызала иконы с благоговением; или постилась и воздерживалась в среды, пятки и во все святые посты, или клала поклоны и ночь проводила в бдении, или воздыхала к Богу и плакала о грехах своих, или исповедовала грехи свои пред отцом духовным с сердечным сожалением о них и старалась делать за них удовлетворение; или оказывала что-нибудь доброе ближним, не гневалась на врагов, не памятозлобствовала и кротко переносила досаждения и укоризны, за зло воздавала добром, смирялась, жалела о чужой беде и сострадала страждущим, утешала плачущего и подавала ему руку помощи, споспешествовала кому в добром деле, а от худого отвращала; или сама отвращала очи мои от суеты и удерживала язык от клятвы, лжи, клеветы и суесловия, – и все иные, самые малейшие добрые мои дела, одно за другим, святые ангелы собирали и готовили положить на весы против злых моих дел. Эфиопы, смотря на это, скрежетали на меня зубами своими, потому что хотели тотчас вырвать меня из рук ангельских и низвести на дно ада. В это самое время нечаянно явился там преподобный отец Василий и сказал святым ангелам: «Святые ангелы! Эта душа много послужила к упокоению старости моей, а потому я молился об ней к Богу, и Бог даровал её мне». Сказавши это, он вынул из-за пазухи как бы мешочек с золотом и отдал его ангелам со словами: «Вот сокровище молитва пред Господом об этой душе! Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать ее, то вы искупляйте её этим от долгов ее». После сего ушел, лукавые же духи, увидев дар преподобного Василия, сперва стояли в недоумении, потом подняли плачевные крики и сделались невидимы. Тогда снова явился угодник Божий Василий, неся с собою много сосудов чистого елея и драгоценного мира, которые все, один за другим, вылил на меня, отчего я исполнилась благоухания духовного и почувствовала, что я переменилась и сделалась очень светлою. И опять сказал ангелам преподобный: «Когда вы, святые ангелы, сделаете все, необходимое для этой души, тогда введите её в приготовленную мне от Господа обитель, пусть там и остается». После сего стал невидим; а святые ангелы взяли меня, и мы по воздуху пошли на восток.

( Мытарство 1). Когда мы шли от земли к высоте небесной, то вначале встретили нас воздушные духи первого мытарства, на котором истязуются грехи празднословия, то есть бесед безрассудных, скверных, бесчинных. Мы остановились, и пред нами вынесены были многие свитки, где записаны были все слова, произнесенные мною от юности моей непотребно и безрассудно, а особенно если они выражали что-нибудь срамное или кощунственное, как нередко бывает на языке людей молодых. Я видела записанными там все свои суесловия, сквернословия, все мирские бесстыдные песни, бесчинные крики, смех и хохот. Всем этим злые духи обличали меня, указывая на время и место, когда, где и с кем занималась я суетною беседою и прогневала Бога своими непристойными словами, не считая этого грехом, а потому не исповедывалась в них духовному отцу и не раскаивалась. Я молчала как безгласная, не будучи в состоянии отвечать, потому что лукавые духи правильно обличали меня. Когда я молчала, стыдилась и от страха трепетала, святые ангелы положили нечто из моих добрых дел, а недостающее восполнили из сокровища, подаренного преподобным отцом Василием, и этим выкупили меня.

(Мытарство 2). Оттуда пошли мы выше и приблизились к мытарству лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, то есть клятвопреступление, напрасное призывание имени Божия, лжесвидетельство, неисполнение данных Богу обетов, неискреннее и неистинное исповедание грехов и тому подобное. Духи этого мытарства злы и свирепы; они остановили нас и начали подробно испытывать. Но я обличена была только в двух: первое, что случалось мне иногда солгать в неважных вещах, и я даже не считала того за грех; второе, что из ложного стыда я, бывало, неискренно исповедовалась пред отцом моим духовным. А клятвопреступления, лжесвидетельства и тому подобных беззаконий не нашли во мне, по милости Христовой. Святые ангелы на этом мытарстве против моих грехов положили нечто из моих добрых дел, а более молитвы духовного отца моего выкупали меня, – и мы пошли выше.

(Мытарство 3). Достигли мы мытарства, истязующего осуждение и клевету. Тут остановили нас, и я уразумела, как тяжек грех осуждения ближнего и как велико зло клеветать на кого-либо, осуждать, бесславить, хулить, браниться и смеяться над чужими недостатками. Таких грешников лютые истязатели истязуют как антихристов, предвосхитивших себе право суда над другими. Но во мне, по благодати Христа, немного нашли этих грехов, потому что я во все дни жизни моей прилежно старалась никого не осуждать, ни на кого не клеветать, ни над кем не смеяться и не бранить никого. Только иногда, слушая иных, как они осуждают, клевещут или смеются над кем-нибудь, случалось и мне немного соглашаться с ними мыслию или по неосторожности прибавлять свое слово, и тотчас зазрила себя и останавливалась; но и самое поползновение истязатели вменяли мне в осуждение и клевету. И тут ангелы, выкупивши меня дарованием молитв преподобного Василия, пошли со мною выше.

( Мытарство 4). Дошли мы до мытарства чревоугодия, и тотчас выбежали навстречу злые духи в надежде найти добычу себе. Лица их были скаредные, похожие на лица сластолюбивых обжор и мерзких пьяниц. Обойдя нас, как псы, они тотчас показали счет всех случаев обжорства, когда я тайно ела или сверх нужды, или с утра, не помолившись и не оградивши себя крестным знамением, принималась за пищу, или во святые посты ела до совершения церковного богослужения. Представили и все случаи моего пьянства, даже показывали те самые чаши, рюмки и прочие сосуды, из коих я упивалась в такое-то время, на таком-то пиру, с такими-то собеседниками. И всякое мое чревоугодие до подробности поставили на вид и радовались, как бы уже получив меня в свои руки. Я трепетала, видя такое обличение, и не знала, что отвечать вопреки. Но святые ангелы, вынув довольно из дарования преподобного Василия, положили то против моих грехов и выкупили меня. Увидевши выкуп, злые духи вскричали: «Горе нам! Пропали наши труды и надежды!» И бросили на воздух свои записи о моем чревоугодии, а я радовалась, – и мы пошли далее.

Когда мы шли, святые ангелы беседовали между собою так: «Истинно, великую помощь эта душа имеет от угодника Божия Василия, и если бы не его молитвы, то много нужды претерпела бы она в воздушных мытарствах». А я, принявши смелость, сказала им: «Мне кажется, святые ангелы, что никто из живущих на земле не знает, что здесь происходит и что ожидает душу по смерти». Но ангелы отвечали мне: «А разве не свидетельствует обо всем этом Божественное писание, читаемое в храмах и проповедуемое священнослужителями? Только люди, пристрастившиеся к земной суете, небрегут о том, и, считая величайшим удовольствием ежедневное объедение и пьянство, всегда едят без меры и упиваются, забывши страх Божий. Имея чрево свое вместо Бога, они не помышляют о будущей жизни и не припоминают себе сказанного в писании: горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете, и упивающиеся, потому что возжаждете. Впрочем, кто из них милостив и милосерд к нищим и убогим и помогает требующим помощи, тот легко получает от Бога прощение грехов своих и ради милосердия своего к ближним проходит мытарства без остановки. Сказано в писании: милостыня, от смерти избавляет и так очищает всяк грех; творящий милостыни и правды исполнятся жизни. А кто не старается милостынями очищать грехи свои, тому невозможно избегнуть темных мытарей, которые низводят их в ад и держат в узах до страшного суда Христова. И тебе не избежать бы здесь лютой участи, если бы не получила ты сокровища молитв преподобного Василия».

( Мытарство 5). В такой беседе мы достигли мытарства лености, где истязуются грешники за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задерживаются тунеядцы, жившие чужими трудами, а сами не хотевшие трудиться, и наемники, бравшие плату, но не исполнявшие своих обязанностей, принятых на себя. Там же истязуются и те, кои нерадят о прославлении Бога, ленятся в праздничные и воскресные дни ходить в храм на утреннее богослужение, на Божественную литургию и другие священные службы. Там же испытывается вообще уныние и небрежение как мирских, так и духовных людей, и разбирается нерадение каждого о душе своей, и многие оттуда низводятся в пропасть. И я была там много испытываема, и нельзя бы мне было освободиться от долгов, если бы святые ангелы не восполнили моих недостатков дарами преподобного Василия.

( Мытарство 6). Оттуда пришли мы к мытарству воровства, где хоть и были остановлены на некоторое время, но, давши немного выкупа, пошли далее: потому что не обрелось на мне воровства, кроме весьма маловажных случаев в моем детстве, происшедших от неразумия.

( Мытарство 7). Мытарство сребролюбия и скупости прошли мы без задержания, потому что я, по милости Божией, никогда в жизни моей не заботилась о многом приобретении и не была сребролюбива, довольствовалась тем, что Бог давал, и не была скупою, но, что имела, усердно раздавала нуждающимся.

( Мытарство 8). Поднявшись выше, мы встретили мытарство лихоимства, где истязуют дающих деньги за противозаконные проценты, и всех других, наживающихся на счет своих ближних, взяточников и присвоителей чужого. Истязатели, не сыскавши на мне лихоимства, скрежетали зубами от досады, а мы, благодаря Бога, пошли выше.

( Мытарство 9). Пред нами открылось мытарство неправды, где истязуются несправедливые судьи, из корысти оправдывающие виновных и осуждающие невинных, – также люди, не дающие наемникам условленной платы или в торговле употребляющие неправильный вес или меру, и вообще все, делающие какую-нибудь несправедливость. Но мы, по милости Божией, прошли это мытарство безбедно и очень мало дали для искупления моих грехов.

( Мытарство 10). Мытарство зависти мы прошли, ничего не заплативши, потому что я никогда не завидовала. Тут же истязуют за нелюбовь, братоненавидение, недружелюбие и ненависть; но, по милосердию Христа Бога нашего, я оказалась невинною в этих грехах, и хотя видела ярость скрежетавших против меня бесов, но уже не боялась их, и мы, радуясь, пошли выше.

( Мытарство 11). Прошли мы и мытарство гордости, где надменные духи истязуют за тщеславие, самонадеянность, презрение к другим и величание; тут истязуются души людей и за невоздавание должной чести родителям, правительству и начальству, поставленным от Бога, и неповиновение им. Мы тут очень мало положили для моего искупления, и я была свободна.

( Мытарство 12). Потом достигли мытарства гнева и ярости, и хотя там воздушные истязатели очень свирепы, но мало что от нас получили, и мы пошли далее, радуясь о Господе, под покровом молитв преподобного отца моего Василия.

( Мытарство 13). Засим открылось пред нами мытарство злопомнения, где без милосердия испытуются те, которые в сердцах своих питают злобу на ближнего и воздают злом за зло. Милосердие Господне и здесь спасло меня, потому что ни против кого не злобствовала и не помнила нанесенных мне обид, а, напротив, всегда, по силе, оказывала любовь и незлобие к обижавшим меня, побеждая зло добром. Мы здесь ничего не заплатили и, радуясь о Господе, пошли далее.

Тогда я осмелилась спросить ведших меня ангелов: скажите мне, откуда эти страшные властители воздушные знают так подробно все злые дела людей, и не только явные, но и тайные? Ангелы отвечали мне так: «Всякий христианин после святого крещения получает от Бога приставленного к нему ангела-хранителя, который, невидимо храня человека, наставляет его днем и ночью на всякое доброе дело и записывает все добрые дела его, за которые человек мог бы получить от Господа милость и вечное воздаяние в царстве небесном. И князь тьмы, желающий привлечь к своей погибели весь род человеческий, также назначает одного из лукавых духов, чтобы он, ходя вслед за человеком, замечал все злые дела его и, поощряя его своими кознями к таким делам, записывал все худое, что человек сделает. Такой лукавый дух разносит по мытарствам все грехи человека, и оттого они известны воздушным князьям. Когда же душа разлучится и хочет идти к Создателю своему на небо, то лукавые духи возбраняют это, показывая ей содеянные ею грехи, и если душа имеет более добрых дел, чем грехов, то они не могут удержать ее; а грехов если найдется больше сравнительно с делами добрыми, то они удерживают душу на некоторое время, затворяют её в темнице невидения Бога и мучат, сколько сила Божия позволит им мучить ее, пока та душа, посредством молитв церкви и милостыни ближних, не получит прощения. Если же какая душа окажется так грешною и нечистою пред Богом, что не будет для нее никакой надежды спасения, то злые духи тотчас низводят её в бездну, где и для них самих уготовано место вечного мучения. Там погибшие души содержатся до второго пришествия Господня, и потом, по соединении с своими телами, будут с дьяволами мучиться в геенне огненной. И то еще заметь, – сказали ангелы, – что этим путем восходят и подвергаются испытанию в мытарствах только те, которые просвещены верою и святым крещением, а неверующие сюда не приходят, потому что еще до разлучения от тела душами своими принадлежат аду и когда умирают, то бесы без всякого испытания берут их души, как свою надлежащую добычу, и низводят в пропасть».

(Мытарство 14). Беседуя так, мы достигли мытарства убийства, на котором истязуют не только за разбой, но и за всякую рану, за всякий удар, нанесенный ближнему, за пхание со гневом и толчки. Мало нечто дав тут, мы пошли далее.

(Мытарство 15). Прошли мимо мытарства чародейства, обаяния, отравления, призывания бесов. Здешние духи видом похожи на гадин, змей и жаб, страшны и отвратительны. По милости Божией, во мне не нашли они ничего, и мы пошли далее, провожаемые криком демонов: «Вот придешь в мытарство блуда, увидим, как освободишься оттуда!»

Когда мы поднимались выше, я осмелилась спросить святых ангелов: «Все ли христиане проходят чрез эти мытарства, и нет ли возможности пройти тут без истязания и испытания на мытарствах?» Ангелы отвечали: «Нет иного пути для душ, восходящих на небо, все идут этою дорогою, но не все бывают так истязуемы, как ты, а только подобные тебе грешники, которые творили не полное исповедание грехов своих, из ложного стыда утаивая пред отцом духовным срамные дела свои. Ибо кто чистосердечно рассказывает на исповеди все свои худые дела, и жалеет, и кается о сделанном, того грехи невидимо заглаждаются Божиим милосердием. И когда такая покаявшаяся душа приходит сюда, воздушные истязатели, разогнувши свои книги, не находят в них разрешение, стараясь потом сделать возможное за них удовлетворение добрыми делами, то не подверглась бы этим грозным истязаниям в мытарствах. Впрочем, тебе много помогло то, что ты давно уже перестала грешить смертно и прочие лета жизни своей проводила добродетельно, а особенно помогли тебе молитвы преподобного Василия, которому ты много и усердно послужила».

(Мытарство 16). Беседуя таким образом, мы подошли к мытарству блуда, на котором истязуется не только всякое любодеяние, но и блудные мечты, мысленное услаждение в том, блудные воззрения, порочные осязания и страстные прикосновения. Князь этого мытарства был облачен в нечистую и смрадную одежду, запачканную кровавой пеной, и множество бесов стояло около него. Увидевши меня, они удивились, что я успела уже пройти столько мытарств, и, вынесши записки о всех моих блудных делах, обличали меня, указывая на лица, на место, на время -. кем, когда и где я грешила в юности моей. Я молчала и трепетала от стыда и страха; но святые ангелы сказали бесам: «Она давно уже оставила блудные дела и последнее время жизни своей провела в чистоте, воздержании и посте». А бесы отвечали: «И мы знаем, что она давно же перестала грешить, но неискренно исповедовалась пред своим духовным отцом и не получила от него надлежащей заповеди об удовлетворении за грехи, потому она наша! Или оставьте её нам, или выкупите добрыми делами». Ангелы положили много из моих добрых дел, а еще больше от дарования Василия преподобного, и едва я избавилась от лютой беды.

( Мытарство 17). Дошли мы до мытарства прелюбодеяния, где истязуются грехи людей, живущих в супружестве, но не хранящих супружеской верности друг другу и не соблюдающих ложа своего нескверным, также блудные похищения и насилия. Здесь же строго истязуются блудные грехопадения лиц, посвятивших себя Богу и обещавших жить для Христа, но не соблюдших чистоты. И я много должна была на этом мытарстве; лукавые духи уже обличили меня и хотели вырвать из рук ангелов, но ангелы долго спорили с ними, представляя все мои последующие труды и подвиги, и едва искупили меня – не столько моими добрыми делами, которые положили тут все до последнего, сколько сокровищем отца моего Василия, сокровищем, которого также очень много положили на весы против моих беззаконий, – и, взявши меня, пошли далее.

( Мытарство 18). Приблизились мы к мытарству содомских грехов, на котором истязуются всякие противоестественные грехи, кровосмешения и другие скверные дела, совершаемые тайно, о коих даже и вспоминать стыдно и страшно. Князь этого мытарства был мерзостнее всех бесов, опачкан гноем и смрадом, таковы же и слуги его, смрад от них был нестерпим, злообразие невообразимо, ярость и лютость невыразимы. Они окружили нас, но, по милости Божией, ничего не найдя во мне, побежали от нас со стыдом, а мы прошли дальше.

И сказали мне святые ангелы: «Ты видела, Феодора, страшные и мерзкие мытарства блудные! Знай же, что мало какая душа проходит их без остановки и выкупа, потому что весь мир лежит во зле соблазнов и скверны, и все люди сластолюбивы. Мало кто бережет себя от нечистот блудных и умерщвляет в себе похоть плотскую. Потому и мало кто проходит тут свободно; весьма многие, достигши блудных мытарств, здесь погибают. Начальники блудных мытарств хвалятся, что они более всех здешних истязателей наполняют душами людей огненную пропасть ада. А ты, Феодора, благодари Бога, что вот уже прошла блудные истязания, по молитвам преподобного Василия, отца твоего, и более не увидишь страха».

( Мытарство 19). После сего мы подошли к мытарству ересей, где истязуются неправые мудрования о вере, отступничество от православного исповедания веры, неверие, сомнения о вере, порицание святыни и прочее тому подобное. Я прошла это мытарство без испытания, и вот мы уже были недалеко от врат небесных.

( Мытарство 20). Но нас встретили злобные духи последнего мытарства – немилосердия и жестокосердия. Жестоки тут истязатели, и князь их лют, с виду сухой и унылый. Тут без милости истязуются души немилосердных. Если бы кто совершал и самые великие подвиги, изнурял себя постами, непрестанно молился и сохранял чистоту телесную, но был немилостив, – таковый из этого мытарства низвергается в адскую бездну и не получает милости вовеки. Но мы, благодатию Христовою, прошли безбедно чрез это место при помощи молитв преподобного Василия.

Таким образом, избавившись от страшных мытарств, мы с радостью приблизились, наконец, к самым вратам небесным. Небесные врата были как будто из светлого кристалла и дивно сияли. В них стояли светлые, как солнце, юноши, которые, увидев меня с ангелами, радовались, что я милосердием Божиим избавилась от воздушных мытарств, и, приветливо встретивши нас, ввели меня внутрь. Но что я там видела и что слышала, чадо Григорий, того нельзя и высказать. Я видела то, чего никогда не видело око человеческое, и слышала, чего ухо никогда не слышало и что никому из живущих на земле не представляло желание или воображение.

И приведена я была к престолу Божию славы неприступной, окруженному херувимами, серафимами и множеством воинов небесных, всегда славящих Бога неизреченными песнями. Падши, я поклонилась невидимому и непостижимому Богу, а небесные силы воспели сладкую песнь, прославляя Божие милосердие, не побеждаемое грехами человеческими. И пришел глас от вселенной славы, повелевавший приведшим меня ангелам показать мне все обители святых и потом все муки грешников, после чего водворили бы меня в обители преподобного Василия. Итак, водили меня всюду, и я видела прекрасные обители апостольские, пророческие, мученические, святительские и проч. Все они были красоты неизреченной и пространны, и везде я слышала глас духовной радости и веселия, везде видела торжество святых. Все они, увидевши меня, радовались о моем спасении и прославляли Бога, избавившего меня от сетей вражиих.

По обхождении светлых обителей низведена я была в преисподнюю и видела там страшные и нестерпимые муки грешников. Показывая их мне, ангелы сказали: «Смотри, Феодора, от каких мук избавил тебя Господь по молитвам угодника своего Василия!» Я слышала там вопли, плач и рыдания мучившихся. Иные из них страшно кричали и проклинали день рождения своего, но никто не оказывал им милосердия. Оттуда провели меня ангелы в эту видимую тобою обитель и водворили меня тут, сказав: «Сегодня преподобный Василий творит о тебе память». И поняла я, что тогда был сороковой день по разлучении моем от тела, и в этот день я пришла в это место успокоения» («Чет. – Мин.», 26 марта, в житии преподобного Василия Нового).

О состоянии праведных душ до всеобщего суда так говорит Священное Писание: во-первых, они вслед за исходом из сей жизни награждаются за подвиги жизни земной блаженством; так, праведный Лазарь тотчас по смерти «отнесен… был на лоно Авраама» (Лк. 16, 22), и на кресте покаявшемуся разбойнику сказал Господь: «днесь со Мною будешь в раю» (Лк. 23, 43). Во-вторых, они будут наслаждаться покоем (Лк. 16, 25; 2Кор. 5, 8), или свободою от скорбей и страданий, находиться в общении с праведниками и ангелами (Мф. 8, 11; Лк. 16, 22), и служить Богу хвалебным славословием и молитвенным ходатайством о живущих на земле. Но это состояние еще не есть состояние окончательное. Полная слава и блаженство каждого, по его заслугам (1Кор. 3, 8), последуют только после всеобщего воскресения и всеобщего суда, когда придет Господь в назначенный день (Деян. 17, 31) и объявит суд решительный, которого приговоры никогда не переменятся (Мф. 25, 46).

О состоянии душ грешных открыто, что они удалены от лица Божия (Мф. 7, 21; Мф.8,12), заключены в темницу падших духов (1Петр. 3, 18), или в ад – место темное и мучительное (Лк. 16, 22), сознают и чувствуют потерю блаженства (Лк. 16, 24, 23), чувствуют упреки совести и напрасно стараются сами улучшить свое бедственное положение (Лук. 16, 24–25). Но неодинаково будет состояние их, а соответственное нравственному состоянию каждой отдельной души (Мф. 5, 22). И опять, это состояние их не есть решенное навсегда и окончательное, а переходное – для одних в ожесточение и вечную нераскаянность во зле, а других – в упование на помилование от Бога и жизнь вечную (Флп. 2, 10–11; 1Петр. 3, 18–19). Последние – это те грешники, которые на земле не принесли плодов, достойных покаяния, но умерли с семенами веры и благочестия, потому они и не терпят страданий, какие терпят грешники нераскаянные, и остаются с возможностью получить помощь от церкви. Ибо так учит апостол: если кто видит брата своего, согрешающего грехом не к смерти, пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. «Есть грех к смерти; не о том говорю, чтобы он молился» (1Ин. 5, 16).

Значит, кто не отторгся окончательно от церкви, тела Христова (Еф. 1, 23), тот, как член тела, может надеяться на помощь со стороны других членов и сам способен принять эту помощь. «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» ( 1Кор. 12, 26). По такой тесной связи христиан между собою, они имеют возможность помогать своим ближним, отдаленным от них огромными пространствами, находящимся в плену или темнице, удручаемым болезнями, молитвами о них к Богу (Флп. 1:4, 19; Кол. 1:9; 2Тим. 1:3). Молитва, по учению писания, может оказывать влияние и на мир отшедших от нас душ, простирает свою силу и на область ада. Мы привели выше слова апостольские о грехе смертном. И Спаситель сказал, что есть грех, который не прощается «ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32). Следовательно, как есть грех смертный, о котором бесполезно и молиться, который не простится ни в настоящей, ни в будущей жизни, так есть грехи не смертные, о которых молитва может быть вполне благоплодна, не тщетна. «Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить оную в хлеб, поелику, несмотря на свое желание, не мог сего сделать или по лености, или по беспечности, или потому, что отлагал это со дня надень, но сверх чаяния постигнуть и пожать смертию – не будет забыт праведным Судиею и Владыкою. Господь, по смерти его, возбудит его родных, ближних и друзей, направит их мысли, привлечет сердца и преклонит души к оказанию пособия и помощи ему. И когда Бог подвигнет их, и Владыка коснется сердца их, они поспешат вознаградить опущение умершего» (Св. Иоанна Дамаскина слово «об усопших. в православной вере»). Таким образом, в жизни загробной узники ада получают помилование не за собственное покаяние, а за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые о них церковью во имя Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи мира и давшего нам неложное обещание «если о чем попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14:14) (см. «Афонск. лист.» № 32).

Кто может пройти мытарства?

Вопрос читателя:

Здравствуйте! Я знаю, что крещеные проходят мытарства, а некрещеные сразу попадают в ад, не понимаю разницы, так как сомневаюсь, что кто-то из крещеных вообще проходит эти мытарства, потому что у каждого человека плохих поступков больше, чем добрых, и ангелам не чем оправдать душу перед демонами. Человек так же падает в ад или все-таки Бог решает куда поместить душу?

Маргарита

Отвечает иерей Петр Гурьянов:

Здравствуйте, Маргарита. Хочется ответить вам коротко и ясно: что невозможно человеку, то возможно Богу!

Нравственное учение Иисуса Христа было чрезвычайно радикальным, и то, что Он говорил людям, нередко вызывало недоумение. Его проповеди о спасении часто встречали вопросом: «Так кто же может спастись?», — настолько недостижимо высоким казался нравственный идеал Христовой проповеди. И не просто высоким — он казался и до сих пор кажется многим абсолютно не соответствующим тем стандартам, по которым живет большинство людей в этом мире. В Евангелии есть отрывок о том, что был богатый юноша, который подошел к Господу с вопросом, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Это был человек обеспеченный, более того, добродетельный. Он исполнял все те заповеди, которые были даны в Законе Моисеевом (Мф. 19:16-30). И когда Господь увидел, что этот человек стоит на достаточно высоком нравственном уровне, Он предложил ему нечто более радикальное, чем то, что предлагал обычным людям: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Но оказалось, что слово Христово превысило меру этого в общем-то добродетельного и в высшей степени достойного человека. Оно было не в его меру, выше его уровня.
Заповеди, которые дает нам Христос, превышают меру обычного человека, в отличие от заповедей ветхозаветных, которые вполне укладывались в рамки человеческих возможностей. Для исполнения Заповедей блаженства недостаточно лишь человеческих усилий, необходима особая благодатная помощь Божия, необходимо сотрудничество человека с Богом. Слово Христово слишком радикально, чтобы большинство из нас могло выполнять его своими силами. Никто из нас не способен на такую степень самопожертвования, отречения о себя, чтобы все раздать другим, не оставив себе ничего. А именно это предлагает нам Христос как нравственный идеал, как нравственную норму.
Смысл заповедей Христа заключается в следующем: мы должны жить не для себя, но для других. Вспомните благоразумного разбойника…. покаяние имеет великую силу.

Архив всех вопросов можно найти . Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Люди всех религий всегда верили в то, что душа человека не умирает вместе с телом, но продолжает жить в потустороннем мире. В настоящее время это стало и научным фактом. Некоторые врачи исследовали этот вопрос, расспрашивая тех больных, которые умерли, но ожили после реанимации.

Человек — это не животное. Его личность, его «я» продолжает жить и после смерти тела, личность неуничтожима. Что же случается с душой человека, когда после разлучения с телом она входит в духовное царство?

Православное понимание жизни души после смерти основано на Священном Писании и Священном Предании (опыте святых отцов, Богослужебных текстах, житиях святых). Пытаясь осмыслить потусторонний мир, посмертное состояние души и ее мытарства, мы должны иметь ввиду, что там все не так, как здесь, там все совсем другое.

Душа человека после смерти: что с ней происходит по дням

На земле никто не живет вечно, и тем не менее все боятся смерти. Недаром наша Церковь всегда молится о даровании нам христианской кончины безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном Судище.

Поэтому нужно заранее просить у Господа христианской кончины. Наша единственная надежда — это милосердие Божье ко всем верующим в Него и сознающим свои недостатки и грехи. Нужно молиться, как мытарь: «Боже, милостив буди мне грешнику» или «Господи, Иисусу Христе, помилуй мя, грешного».

Земная жизнь для христианина — это подготовка к вечности (к смерти). Кто идет к Христу с верой, посильным исполнением евангельских заповедей и покаянием, тот будет с Ним и после смерти. «Приходящего ко мне не изгоню вон» (Ин.6;37).

Каждый человек в глубине своей души чувствует свое бессмертие. Это действительно так: человек бессмертен. А то, что называется смертью, это только переход из одного состояния в другое или второе рождение из материального мира в духовный мир, в вечность.

Посмертное состояние человека прямо зависит от его стремлений, сердечных расположений и поступков в земной жизни.

Если человек стремится к Богу, стремится любить ближних, жить со всеми в мире, быть милосердным (и исполнять другие заповеди по своим силам), то такой человек и после смерти будет в раю, с Богом.

А если человек, живя на земле, стремится ко злу, стремится быть во всем первым, завидует, унывает, ропщет, гневается на ближних, обижает (и исполняет другие страсти), то такой человек и после смерти будет в аду, с демонами-мучителями, повеления которых он исполнял.

Куда уходит душа человека сразу после кончины

Очень интересен рассказ К.Икскуля «Невероятное для многих, но истинное происшествие». Описывая свою клиническую смерть, автор сначала испытывал тяжесть, давление. А когда душа освободилась, вырвалась из тела, влекущего его к земле, почувствовала необычайную легкость.

Увидев на койке свое бездыханное тело, Икскуль сначала не думал о смерти, потому что чувствовал себя таким же живым, все сознающим, видящим, слышащим, способным говорить, думать, двигаться. У души появляется большая острота и быстрота ее умственных способностей. При виде своего двойника и врачей около него, он недоумевал: «Как же это? Я чувствую себя здесь, между тем и там тоже я?»

Оглядев себя, он увидел, что это действительно он, такой же, каким он себя знал. Значит, душа имеет форму человеческого тела. Но осязать он себя не мог: рука проходила через тело, как через воздух. К доктору он не мог дотронуться, и при ходьбе не прикасался к полу: оставалось малое пространство, которое он не мог преодолеть.Окружавший воздух был слишком плотен для тонкого тела души.

Атмосфера не передавала звуков голоса умершего, и он почувствовал одиночество, разобщенность с внешним миром и панический страх. Икскуль верил в Бога, но не верил в загробную жизнь, и поэтому не сразу смог осознать свою смерть. Существует множество подобных свидетельств посмертных переживаний.

По церковной традиции, первые 2 — 3 дня после кончины душа наслаждается относительной свободой, пребывая в условиях земного притяжения.

Она еще пытается общаться с родными и близкими людьми. Душа может мгновенно переноситься из одного места в другое, только подумав о нем. Душа, привязанная к земле, обычно проводит это время возле своего тела. А верующая душа может посещать святые места, может побывать и в Иерусалиме. Можно перед смертью наметить план, какие места вы хотите посетить.

В час смерти или немного позже обычно душу встречают два Ангела: один — Ангел-Хранитель, другой — встречный Ангел. Ангелы имеют образ блистающих красивых юношей. Их обязанность — сопровождать душу новопреставленного в загробный мир. И два первых дня душа ходит по земле в сопровождении этих Ангелов.

Но это общее правило касается не всех душ. В православной литературе мы читаем, что святые, не привязанные к земным вещам и все время ожидающие перехода в иной мир, сразу же начинают свое восхождение на небо. Другие, подобно Икскулю, восходят ранее двух дней по особому Божьему соизволению.

Что происходит с душой на 3 день

После смерти человека ожидает частный суд: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9;27). Этот суд решает судьбу души до Страшного Суда.

На 3-й день Господь повелевает душе вознестись для поклонения Богу (в подражание Воскресения Христа на 3-й день после смерти). Ангелы берут тонкое тело души под руки или на руки и несут его вверх через воздушное пространство. Здесь злые духи преграждают душе путь к небу (как бы заставы или таможни) и предъявляют ей обвинения в грехах.

Бесы испытывают душу на наличие в ней их товара, то есть греховных страстей. В православии это называется воздушными мытарствами. Апостол Павел учит нас, что в воздухе таится диавол: «Князь, господствующий в воздухе» (Еф.2;2). Мытарства являются составной частью православного учения о невидимой духовной брани с бесами.

Например, в «Каноне на исход души» у постели умирающего мы читаем: «Воздушного князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли» (песнь 4).

По св. Феофану Затворнику, мытарства могут быть не обязательно страшными. Но бесы могут представлять нечто прелестное, обольстительное по разным видам страстей. Если в земной жизни человек очистил свою душу от страстей и насадил в ней противоположные добродетели, то душа его не будет иметь там сочувствия к обольщениям.

Но если человек не очищал свое сердце при жизни на земле или оставил сочувствие к страстям, то душа его там и бросается на приманку какой-либо страсти. Тогда бесы берут ее и утаскивают к себе в ад.

Описания мытарств бывают разные в житиях святых и в сказаниях Церкви и описаны человеческим языком, метафорически, чтобы нам было понятно. Например, мытарства Феодоры из жития св. Василия Нового. Но нам надо представлять это насколько возможно в духовном смысле, потому что там все не так, духовный мир совсем иной.

По различным откровениям существует 20 мытарств, это как бы модель, образ. Но личный опыт разных людей может отличаться от этой модели. А души святых Ангелы возносили на небо, минуя бесовские заставы. Даже Пресвятая Богородица перед своим Успением просила Своего Сына избавить Ее от ужасных бесов. И Сам Господь отнес Ее Пречистую душу на небо.

Поэтому на 3-й день совершают приношение в Церкви и отпевание усопшего.

Церковь и близкие усиленно молятся о нем, таким образом помогая пройти мытарства. Молитва — это наивысшее проявление любви к нашему близкому усопшему. В рассказе Феодоры в ковчежце, из которого брали Ангелы, чтобы откупаться от мытарей, были молитвы ее старца Василия. То же действие будут производить и наши молитвы.

Если душа успешно пройдет экзамен на мытарствах, то Ангелы возносят ее на небо для поклонения Богу.

Душа человека на 9 день после смерти

После поклонения Богу в следующие 6 дней, с 4-го по 9-й, душа в сопровождении Ангелов посещает небесные обители. Здесь она как бы сдает экзамены, или испытывается, на добродетели. Например, оказалась душа перед лицом кротости. Соединится ли она с духом этой добродетели, или приобретенная гневливость и раздражительность оттолкнет ее в сторону?

Если человек в своей жизни стремился к Богу, правде, любви и на небе увидит всю их Божественную красоту, то, конечно, душа его всеми силами устремится к ним, и Господь примет ее. Тогда адские бездны ей посещать уже не нужно, потому что Христос сказал: «Слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5;24).

Покаявшийся благоразумный разбойник, висевший на кресте справа от Христа, не искушался мытарствами, а сразу вошел в рай: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лк.23;43). Жертва Христова освобождает от бесовских мучений всех искренне кающихся и смирившихся христиан. Поэтому возможно, что уже в 9-й день такие души наследуют Небесное Царство.

После посещения рая, на 9-й день, душа опять возносится к Богу на поклонение. Бог решает, что делать с ней дальше.

Поэтому хорошо делают близкие усопшего, заказывая в этот день службы в Церкви, раздающие милостыню и сами усиленно молящиеся. Потому что еще не знают судьбу души: осталась ли она в раю или придется проходить ей мытарства в аду.

Поминовение в 9-й день — это символ девяти чинов ангельских и девяти ликов святых. Это наша надежда на то, что наш близкий усопший упокоится в райских обителях со святыми.

40 день после смерти: что происходит с душой

Если душа не выдержала экзамен на добро, то она посещает адские бездны и испытывается бесами на греховные страсти в течении следующих 30 дней, то есть проходит мытарства. Большинству людей приходится испытываться на мытарствах, потому что на земле они не видели и не сознавали своей греховности, а, наоборот, считали себя достойными небесных благ, на самом деле, исполняя страсти.

В адских истязаниях душа испытывает мучительные переживания, но в результате ей открывается вся сила зла ее страстей. Если на земле она не могла познать свои страсти, то здесь познает и начинает жалеть о своей недостойной жизни. Душа и хочет покаяться, но уже не может, потому что воля после смерти отнимается. Потому и говорят, что после смерти нет покаяния.

Возьмем, к примеру, мытарство чревоугодия и пьянства. Все знают, как трудно удержаться от переедания вкусной пищей или как трудно пьянице выйти из запоя. Живя в теле, человек еще мог удовлетворять эти страсти. Но без тела душа не сможет их удовлетворить, хотя горение этих страстей увеличивается во много раз. Она не может устоять перед бесовскими искушениями и падает на этом мытарстве, соединяясь с демонами-мучителями. В результате душа испытывает вечные адские муки.

Мытарства — это не наказание Божье, а последнее лекарство для грешника, чтобы он мог познать себя, свое греховное состояние и уверовать в Христа, получить надежду на спасение или облегчение своего состояния по молитвам своих близких и Церкви. Но если душа не уверует в Спасителя, то и молитвы могут оказаться напрасными. Ибо Спаситель может помочь только тем, кто этого захочет и взыщет Его.

На 40-й день Ангелы третий раз возносят душу на поклонение Богу, Который окончательно решает ее судьбу и назначает ей подходящее место, в котором она будет пребывать до Страшного Суда.

Поэтому Церковь назначила этот день для особого поминовения усопшего. И если близкие его закажут в Церкви службу, усиленно помолятся и раздадут милостыню, то они помогут своему усопшему.

Поминовение в 40-й день — это символ того, что Христос вознесся на небо в 40-й день после Своей смерти.

Где находится душа через год после окончания земной жизни

Если души благополучно проходят посмертные испытания, то есть мытарства, то Господь определяет их в небесные обители. «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин.14;2-3).

Для святых уготованы большие светозарные обители. Для нас, нынешних немощных христиан, которые не достигли такой чистоты сердца, как святые, — обители малые. Обители есть разной величины для разных степеней очищения. Обители, конечно, не такие, как в материальном мире. В духовном мире все по-другому. Многими обители названы не по разности мест, а по степени духовных дарований.

Как светильник в комнате по разному освещает предметы, находящиеся ближе или дальше от него. Так и души будут по-разному освещаться Божественной благодатью, в зависимости от того, сколько они смогут вместить.

Но и те души, которые вселятся в маленькие обители, будут способны непрерывно совершенствоваться в вечной жизни. То, чего они не успели или не смогли сделать в земной жизни, они сделают в этих обителях. Жизнь с Богом в вечности — не статическое состояние, а вечное движение вверх в любви, в радости и Богопознании. Это утешение для нас, слабых христиан, далеких от совершенства, которое нам заповедал Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5;48).

Если души «падают» на мытарствах, то их определяют в ад, и они находятся в страхе вечных мучений, которые начнутся полностью после Страшного Суда. В аду тоже множество разных мест, потому что степень греховности у всех разная и страсти тоже разные. Каждой страстью заведуют определенные бесы. А бесы очень страшные, один их вид мерзкий и тошнотворный.

Есть в аду место для душ с неопределенной судьбой, злые дела которых не могли перевесить добрые, но и на небе они находиться не могут. В самых глубоких местах ада находятся самоубийцы, богоборцы, вероотступники, ересиархи, хулители на Святого Духа.

Для душ, находящихся в аду, возможны изменения. Они очищаются молитвами Церкви, сродников и близких, добрыми делами, творимыми ради них, милостыней. Но наибольшую пользу им приносит поминовение на Божественной литургии — принесение за них Бескровной Жертвы (проскомидия). Даже грешникам, обреченным на вечное мучение, можно такими средствами подать облегчение.

Примерно десятая часть осужденных душ находится в демоническом состоянии в аду. Они не просят, и не принимают никакой помощи. Другие осужденные в аду ощущают свою вину, страдают и просят помощи. Они получают помощь по молитвам своих близких и Церкви и будут получать до Второго Пришествия Христа.

Так как после смерти воля отнимается, то усопшего вымолить гораздо легче, чем живущего. Потому что душа уже не сопротивляется, тогда как живой человек своей свободной волей сопротивляется. Наши молитвы для усопшего, как канат, брошенный для спасения утопающего.

Начните молиться за своего усопшего, и вы увидите, как Господь вас утешит и пошлет какой-нибудь сон и покажет вашего усопшего в лучшем состоянии, чем он был раньше. Например, его переведут из камеры в лучшую квартиру, или из нижнего этажа в верхний поближе к небу, или оденут его в лучшую одежду.

Христиане совершают особое поминовение на первую годовщину смерти и на последующие, чтобы не забыть о своем усопшем близком. Для усопших годовщина смерти — как для живых день рождения. Смерть — это как рождение из временной жизни в вечную. И чем чаще мы будем молиться (не раз в год, а каждый день), тем быстрее душа выйдет из заключения в темнице и перейдет в Царство Небесное.

20 мытарств души после смерти — список

В житии преподобного Василия Нового его служительница блаженная Феодора в видении рассказывает своему ученику Григорию о своих посмертных мытарствах. Всего их двадцать. Этот список может служить помощью при подготовке к исповеди.

  1. Празднословие, сквернословие, смехотворство.
  2. Ложь, клятвопреступление, неисполнение обещаний, сокрытие грехов на исповеди, напрасное призывание имени Господа.
  3. Осуждение, клевета.
  4. Чревоугодие, пьянство, наркомания, курение, несоблюдение постов.
  5. Лень, нерадение, нехождение в храм, уныние, праздность.
  6. Воровство, укрывательство, невозвращение чужих вещей, безбилетный проезд.
  7. Сребролюбие, скупость, жадность.
  8. Лихоимство (неправедные приобретения, взяточничество, вымогательство, невозвращение долга).
  9. Неправда (неправый суд, обман в делах, обвешивание).
  10. Зависть, ненависть, вражда.
  11. Гордость, тщеславие, самохвальство. Непочитание родителей и начальников.
  12. Гнев, ярость, раздражительность.
  13. Злопамятство, обидчивость, непрощение обид, мстительность.
  14. Убийство, разбойничество, драки.
  15. Колдовство (оккультизм, магия, гадания, спиритизм).
  16. Блуд, блудные помыслы и осязания.
  17. Прелюбодеяние, нехранение супружеской верности.
  18. Содомские грехи.
  19. Ересь, идолослужение.
  20. Немилосердие, жестокосердие.

Как нужно поминать усопших близких

Заповедь любви к ближним включает в себя и молитву за усопших, которые не исключаются из числа ближних. Эта молитва является для них кормлением, одеванием, лечением, посещением в темнице, упокоением странника (Мф.25;35-36). Усопшие больше нуждаются в молитвах, чем живые.

Поминовение усопших — это милостыня, забота о них, долг любви, подвиг благочестия для православных христиан. Для Церкви живые и умершие — это члены одной семьи, одного Тела Христова. Все мы живы во Христе, и души усопших слышат наши молитвы. Через молитву мы поддерживаем общение с умершими.

Есть ложный путь общения с усопшими: спиритизм и некромания. Православная Церковь предупреждает нас об опасности этого пути, который может ввергнуть душу человека во власть демонов. Ведь человек добровольно призывает их, пытаясь оккультными методами узнать что-нибудь об умерших.

Если мы будем жить христианской жизнью и усердно молиться, то Господь сам пошлет нам какой-либо сон об усопшем. А бывает, умершие снятся своим близким и просят помощи. Тогда надо сразу идти в церковь, заказать службу и самому на ней молиться.

Напутствие умирающего, отпевание

Когда православный христианин находится при смерти, священник его исповедует и причащает, при возможности соборует. Нужно заранее об этом позаботиться, пока умирающий не впал в беспамятство. Затем священник или мирянин читает над умирающим «Канон молебный при разлучении души от тела» от лица умирающего. Так словами Церкви приготовляют его к предстоящим испытаниям. Некоторые святые сами читали этот канон перед своей смертью. После смерти немедленно читают «Последование по исходе души от тела».

Самым лучшим свидетельством любви к усопшему будет, если мы, оставив хлопоты о похоронах другим, сами уединимся и погрузимся в молитву о его новых нуждах в его новом состоянии. Так непрестанно нужно молиться о помощи душе усопшего в течении 40 дней. Дальше тоже надо ежедневно молиться, сколько хватит наших сил. До похорон хорошо читать псалтирь.

Сразу после смерти нужно заказать в церкви сорокоуст — ежедневное поминовение на Литургии в течении 40 дней.

Поминовение на проскомидии приносит большую пользу душам усопших, так как их грехи омываются Кровью Христовой. Если в вашем храме нет ежедневных служб, то можно заказать сорокоуст в другом храме.

На 3-й день после смерти над усопшим совершают чин погребения (отпевания). Желательно, чтобы это было в храме. Если в церкви несколько покойников, лучше, чтобы отпевание было для всех общим и без сокращения. Тогда и молитва всех собравшихся будет более горячей.

Дни особого поминовения усопших

Первые 40 дней после смерти усопшего называют новопреставленным.

В «Апостольских постановлениях » 4-го века рекомендуется совершать особое поминовение на 3-й, 9-й, 40-й день (первым считается день смерти) по древнему обычаю, и в годовщину памяти покойного.

Так народ израильский оплакивал Моисея. Существует традиция каждую годовщину сугубо поминать покойного.

В эти особые дни хорошо заказать проскомидию на Литургию, панихиду, и самим помолиться на этих службах. Многие устраивают поминальные трапезы, но это не главное. Лучше раздать милостыню, или накормить голодных, или принести продукты в храм. Нищие будут молиться за вашего усопшего.

Используйте свои деньги не на пышные похороны и обеды, а на помощь бедным и храмам, где возносятся молитвы. Позаботьтесь о ваших усопших, будьте милостивы к ним, потому что в свое время вам тоже захочется, чтобы вас поминали молитвой, а не за пьяным столом. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5;7).

Общие дни особого поминовения усопших по церковному календарю

Церковь установила специальные дни в году для поминовения наших близких и всех от века почивших.

Мясопустная и Троицкая родительские субботы называются Вселенскими. В эти дни мы должны прежде всего молиться на церковных службах о упокоении всех рабов Божьих от века почивших, даже не зная их имен. Это любовь к членам нашего тела, Тела Христова. Одновременно можно молиться и о своих близких.

Исполняя эту заповедь Церкви молиться о всех почивших, мы обеспечиваем поминовение наших любимых до Страшного Суда. А также вносим залог в сокровищницу Церкви для поминовения нас самих в будущем, когда уже не останется никого в живых из наших близких, кто бы помнил о нас и молился. Тогда вся Церковь будет за нас молиться до окончания времен: «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк.6;38).

2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста — просто родительские. Здесь на первом месте — поминовение сродников, а потом — всех от века почивших.

Димитриевская родительская суббота — ближайшая суббота перед днем памяти св. Димитрия Солунского 8 ноября. Была установлена великим князем Дмитрием Донским для поминовения воинов, погибших в битве на Куликовом поле. Погибших было 250000 человек. Со временем эта суббота стала днем поминовения всех усопших православных христиан.

Радоница — всеобщее поминовение усопших, отмечается во вторник после Светлой седмицы (в некоторых регионах в воскресенье или понедельник). Этот поминальный день установлен для того, чтобы после Пасхи верующие могли разделить со своими усопшими радость Воскресения Христова.

Еще один поминальный день — 9 Мая -установлен в 1994 году. Здесь в первую очередь поминают воинов, погибших в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 годов.

Как наши молитвы помогают усопшим?

Все верующие — это члены одного Тела Христова. И если страдает один член, страдают и все члены. И если радуется один, то радуются и другие члены Тела (1Кор.12;26-27). Неправославно рассматривать одного человека в отрыве от всего человечества. Все люди — это клетки одного духовного организма. Если одни члены повредились, то их нагрузку берут на себя другие, более сильные и здоровые члены.

Так же один человек может духовно помогать другому. Но для того, чтобы помочь более слабому человеку, надо самому быть более сильным и здоровым. А чтобы быть духовно сильнее, мы должны жить с Христом, стараться исполнять Его заповеди и учиться правильно молиться.

Только Христос может помочь нам в борьбе со страстями и с дьяволом. Человекам невозможно спастись, а Богу все возможно (Мф.19;26). Таким образом, чем больше мы будем очищаться от страстей (то есть становиться духовно сильнее), тем сильнее и действеннее будут наши молитвы за наших близких.

Но если мы будем надеяться только на Церковь (записки, сорокоусты, панихиды), а сами не будем трудиться для своего исправления и очищения, то этим мало поможем своим близким усопшим. Потому что будем такими же духовно слабыми членами, как и они.

Как говорил св.Паисий Афонский: «Полезнее, чем все поминовения и заупокойные службы, которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу».

Посмотрите 5-минутное видео о том, что происходит с душой после смерти:

Блажен человек, который искренне исповедался и причастился Христовых тайн в день своей смерти. Тогда святые Ангелы берут его душу и ради Тела и Крови Христа благополучно проносят ее через все воздушные мытарства. Причастие является как бы печатью Агнца, к которой бесы не смеют приблизиться.

В этой жизни нам мало что дано узнать о потусторонней реальности. Но мы знаем, что рай и ад существуют. Некоторые говорят, что рай и ад нигде не находятся, а это только состояния души. Но мы знаем, что это места, потому что там побывали некоторые из живущих и вернулись в свои тела, чтобы рассказать нам о них.

Мы знаем, что рай находится вверху, в духовном мире. Над раем находится, по крайне мере, три неба. Апостол Павел говорит: «Знаю человека во Христе, который…восхищен был до третьего неба. И… был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12;2-4). И мы знаем, что ад находится под землей. Но это не в нашей трехмерной реальности, а в совсем другой, духовной.

Воздушные мытарства. Мытарство седьмое – сребролюбия и скупости

О том, за какие грехи придется отвечать на седьмом мытарстве, почему христианину так важно чувствовать себя странником и «пришельцем», а не «обживаться», о пагубности проповеди «евангелия процветания», о христианском отношении к богатству и достатку, рассказывает протоиерей Олег Стеняев.

«После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости. Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нуждающимся», – свидетельствует блаженная Феодора.

Это седьмое мытарство – «сребролюбия и скупости» означает и стремление «во время… земной жизни о приобретении имения» – то, что называется обжиться и пустить корни.

«Иаков жил в земле странствования отца своего , в земле Ханаанской» (Быт. 37: 1). Вот в этом стихе мы видим противоречие: Иаков не живет так, как жил, странствуя, его отец Исаак, – вот первая мысль, которая бросается в глаза.

Если Исаак странствует, то Иаков, его сын, обживается. И, конечно, Богу такое обживание неугодно. Если верующий человек обживается в этом материальном мире, если во временном мире он находит для себя гедонистическую радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия».

Во-первых, это несправедливо: праведные по преимуществу в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает грешникам какие-то блага: потому что в будущем их ожидают мучения. А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более что все условия есть: большая хорошая семья, крепкая семья, – и в то же время продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, но странствовал.

Но как совместить несовместимое? Сказано: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2: 5).

И Книга Бытия рассказывает, какие неприятности переживет семья Иакова: предательство сыновей, продавших любимого сына Иакова – Иосифа в рабство. Тогда Иаков переживет полное разочарование в жизни и воскликнет: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его» (Быт. 37: 35). И только после того, когда пройдет много лет, уже в Египте, он, выучивший этот урок Бога, скажет перед лицом фараона: «Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их» (Быт. 47: 9). Здесь, в этом стихе, уже дважды повторяется слово «странствование» – «мэгурай». Он не хочет уже отличаться от своих отцов – патриарха Исаака и патриарха Авраама, о которых апостол Павел писал: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11: 13). Царь Давид незадолго до смерти молился Богу такими словами: «Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе» (1 Пар. 29: 15–18). Словами: «сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего» – Давид просил Бога сохранить в народе Божием непривязанность к этой земной жизни и чтобы они проявляли дух жертвенности в служении Господу Богу. Хотя этот период – воцарение Давида и Соломона – был самым удачным с земной точки зрения, апогей царства иудеев. Но здесь и важно было дать им правильное «расположение мыслей сердца», чтобы они осознавали в душе своей, что «странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного».

О самой земной жизни сказано в Писании: «Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4: 14); и еще: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89: 10).

В православном богословии Церковь понимается как два стада. Первое стадо – это Церковь земная, состоящая из ее членов, живущих на Земле. Она называется странствующей или воинствующей. Странствующей называется потому, что взыскует Отечества Небесного. Сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13: 14); воинствующей называется потому, что не принимает образ жизни мира (см.: Рим. 12: 2), и мир не приемлет ее (см.: 1 Кор. 1: 21). Сказано: «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миропровителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6: 12).

Мытарство 7-е, сребролюбия и скупости. Фрески Рыльского монастыря, Болгария

Коллаборационизм1 между миром и Церковью называется духовным прелюбодеянием, не «блудом», а именно «прелюбодеянием» (расторжением брака с Небесным Женихом). Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4).

О втором стаде – Церкви Небесной – протоиерей Николай Малиновский писал в своем «Очерке православного догматического богословия»: «Церковь Небесная есть торжествующая, ибо она уже достигла Отечества и, пребывая на Небе, свободна от брани со врагами и от всяких опасностей; она торжествует, участвуя в славе и блаженстве Христа, победителя смерти и ада, и в общении с сонмами Ангелов… Церковь Торжествующая есть плод Церкви Странствующей на земле, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога ей дарованными, и потом, для получения венцов, препровождающей их на Небо, во град Бога Живаго, или Иерусалим Небесный. Но в свою очередь и Церковь Небесная вспомоществует Церкви Земной и ее членам в достижении спасения своим молитвенным предстательством за Церковь Земную пред Престолом Божиим и другими способами»2.

Словами: «в свою очередь и Церковь Небесная вспомоществует Церкви Земной и ее членам в достижении спасения» – протоиерей Николай Малиновский высказывает мысль, что брань «против духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12) осуществляется как с Небес – Церковью Небесной, так и с Земли – Церковью Земной. И в этом смысле любой перебежчик, предатель и богословский коллаборационист, живя на земле, уже вступил в бесовские полки врагов рода человеческого. А мы помним завет апостола Павла: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2). Не сообразоваться с веком сим означает не принимать сторону восставшего против Творца человечества, не разделять их образ жизни, не признавать их ценности и приоритеты, не принимать их стратегии действия – это и означает «и не сообразуйтесь с веком сим».

Теперь мы рассмотрим одну из стратегий теологов-коллаборационистов, напрямую касающихся седьмого мытарства.

Один из лидеров «теологии процветания» говорит от имени Бога: «Позвольте Мне быть Богом ваших бумажников»

В XX веке появилась в христианском мире «теология процветания», «теология обогащения». «Богословие процветания – учение, согласно которому подлинная религиозная вера ведет человека к материальному процветанию. Таким образом, эта доктрина утверждает, что материальное процветание, особенно финансовое процветание и успех в деловой и личной жизни, является внешним свидетельством благословения Бога. Это благословение может быть предопределено или предоставлено в ответ на эффективную молитву, заслугу или подвиг веры»3. Учитывая спекулятивный и криминальный характер происхождения капитала у некоторых отдельных лиц и целых корпораций, можно только задаваться вопросом: в ответ на какую «эффективную молитву, заслугу или подвиг веры» они получили это «благословение»? «Евангелие процветания» чаще всего проповедуется в харизматических и пятидесятнических сектах, таких как «Слово веры». Эта «теология» имеет широкое распространение, а в некоторых странах практикуется среди харизматиков даже более часто, чем «говорение на языках». Один из лидеров «теологии процветания» Моррис Серулло4 проповедует прямо с кафедры: «Отдайте ваши бумажники Мне, – говорит Бог, – и позвольте Мне быть Богом ваших бумажников… будьте послушны Моему гласу»5.

Сторонники «теологии процветания», возникшей в неопятидесятничестве, появились и в Римско-Католической церкви, в протестантских и неопротестантских общинах.Подобные взгляды можно обнаружить и среди православных. Есть отдельные проповедники «евангелия процветания»6 и в России7. Они настаивают на том, что служители Церкви должны быть богатыми, ездить на дорогих машинах и заниматься бизнесом, не связанным с чисто религиозной деятельностью. Пользуясь льготами, полученными от государства в России в начале 1990-х годов, отдельные «коммерсанты от религии» за спиною паствы делали капитал, в том числе на криминальной основе, вкладывая деньги верующих в более чем сомнительные с нравственной точки зрения предприятия. В настоящее время некоторые пасторы имеют собственные бензоколонки, гостиницы, вклады в банках под проценты, акции и т.д. Они забыли или никогда не знали, что священнослужитель должен кормиться от благовествования. Сказано: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9: 14). А кто стремится к обогащению, пусть знает, что для пастыря Церкви Христовой можно обогатиться только «Его нищетою». Сказано: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8: 9); и еще: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6: 9).

В 1 послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фес. 4: 10–12).

Священное Писание видит в сребролюбии начало многих других пороков: «ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6: 10). Так как любой грех суицидален, то от одного преступления против Божией заповеди рождаются и другие, они как метастазы расходятся по душе. А так как вирусы греха обладают возможностью мутировать, то за одной греховной болезнью приходит и другая: «Блуд, вино и напитки…» (Ос. 4: 11); «он обобрал… и произвел грабеж…» (Иез. 29: 19). Богатство, как терние, без остатка пожирает пшеницу – христианское начало в человеке, мешает духовному росту. Сказано: «а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк. 8: 14). Поистине, как сказал Сын Божий: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Лк. 18: 24). То есть словами: «трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» – Христос сказал о возможности для богатого спастись. Но как? Богатый с трудом, но может войти в Царствие Божие, если не проявит скупость и спасется обнищанием. Вот почему на этом мытарстве сребролюбие и скупость поставлены рядом.

Святитель Иоанн Златоуст: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин»

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из законного золота»8. Богатые считают себя свободными и независимыми людьми, но они ошибаются: скупой сребролюбец «есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин». Сказано: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6: 16).

«Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым следовало множество нищих, прося у него милостыни, но он даже и не оглянулся. Тогда Нифонт подошел к ангелу-хранителю этого человека и спросил: “Скажи мне, много ли у этого человека имения?” Ангел сказал: “Он имеет бесчисленное богатство, но поскольку сребролюбец, то из-за копейки готов умереть. Бьет он и своих рабов, морит их голодом, не одевает и налагает непосильные работы”. Нифонт сказал: “Да неужели совесть не упрекает его за то, что оставляет нищих?” Ангел отвечал: “Послушай меня, Нифонт, я скажу тебе. Приходит к нему темный бес, смущая его и говоря: «Вот ты состаришься и в болезнь впадешь! Поэтому не давай своего никому, иначе когда будешь в нужде, то начнешь каяться и говорить: “Напрасно я раздал свое имение нищим!” Но уже поздно будет». И таким образом прельщает его нечистый бес, часто влагая ему эти мысли в сердце. Он же повинуется им и пребывает помраченным и нищих не милует”.

Человек тот вскорости впал в болезнь, и болезнь его была жестокой. Он израсходовал на лечение все свое имение, но не только не получил никакой пользы, но болезнь его еще больше усилилась. И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой, и телом.

Пусть же помнят это богатые скупцы и скупость свою оставят. К этому призывает их и Господь: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут” (Мф. 6: 19)»9.

Мытарства

Смерть святой Феодоры и видения мытарств души (лубок, XIX век)

Возду́шные мыта́рства — в Православии препятствия, через которые должна пройти каждая душа на пути к престолу Божию для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список поступков произнесения неправды на мытарстве лжи и т. п.), а ангелы — добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые — душа проходит к следующему испытанию. Если количество злых дел превышает добрые, и ангелам нечего предъявить для оправдания души, бесы уносят душу в ад. Когда же ангелы представят добрые дела к оправданию души и злые духи припомнят столько же грехов к её осуждению и будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел против преобладающего количества злых. Список добрых дел ведётся ангелом-хранителем, который даётся каждому человеку при крещении, список грехов ведёт бес, посылаемый Сатаной к каждой душе для того, чтобы приводить человека к грехопадениям.

Учение о мытарствах

Старец Паисий Святогорец так описывает происходящее с человеком на мытарствах.

Ангелы определяют чад Божиих, с любовью берут их и без страха проводят через воздушные мытарства, и возводят к нежно любящему Отцу, Богу.

В одном из своих писем он уточняет, что критерий, по которому ангелы узнают «детей Божиих» и без задержки проносят воздушные мытарства — любовь и смирение.

С другой стороны, по мнению Серафима Роуза, учение о мытарствах не имеет задачей дать буквальное описание происходящего с душой после смерти:

«Это метафора, которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после смерти. Всем также очевидно, что некоторые элементы в описаниях этих мытарств метафоричны или фигуральны. Но сами эти истории — не аллегории и не басни, а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке».

Учение о мытарствах является частью аскетического учения и говорит об окончательной и решающей стадии «невидимой брани», которую христианин ведет на земле, когда бесы, искушавшие его всю жизнь, в конце ее предпринимают свое последнее нападение, но имеют власть только над теми, кто при жизни недостаточно подвизался в невидимой брани.

Как поясняет профессор Осипов:

«На мытарствах обнажаются страсти. По смерти, когда плоть сбрасывается, действие страстей обнаруживается во всей силе. <…> Человек, который не боролся со страстью при жизни, отдавался ей, перед лицом любвеобильного Бога и всего блага, которое сопряжено с Богом, падает, потому что не может отказаться от страсти. <…> как говорят святые Отцы, сродное соединяется со сродным, бесы предсидят каждому греху. Душа человеческая соединяется с соответствующим духом, то есть страстью, которая в нем и господствует.»

Учение о посмертных мытарствах души содержится в произведениях церковных писателей IV—V веков — Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Макария Великого, Кирилла Александрийского и др. В русской церкви учение о мытарствах подробно рассматривали и защищали Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, митрополит Макарий Московский, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, Михаил Помазанский и многие другие учителя и богословы. Наибольший упор делался на него в Сербской Церкви, где оно занимает почётное место в третьем томе «Догматического богословия» Иустина Поповича.

О мытарствах, как общеизвестной реальности, учил старец Иосиф Исихаст архимандрита Ефрема Филофейского и других монахов и послушников своего скита.

Упоминания и рассказы о мытарствах встречаются

  • в церковных богослужениях,
  • в аскетических творениях святых Отцов и
  • в житиях святых.

Мытарства святой Феодоры

Наиболее известным рассказом о посмертных мытарствах является видение ученика Василия Нового преподобного Григория о мытарствах преподобной Феодоры, описанное в составе жития преподобного Василия. Данное сочинение было известно на Руси начиная с XI-XII веков и оказало огромное влияние на древнерусскую литературу, изобразительное искусство и фольклор. Некоторые авторы, в частности диакон Кураев, считают, что этот рассказ является очень сомнительным по своему происхождению и содержанию и имеет ряд догматических ошибок. С другой стороны, архим. Тихоном (Шевкуновым) на статью диакона А. Кураева был дан развернутый ответ, обосновывающий православность учения о мытарствах.

По выражению свт. Феофана Затворника:

«Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать»

Порядок мытарств

1. Мытарство празднословия
Безрассудные беседы, бесчинные песни, смех, хохот

2. Мытарство лжи
Неискреннее исповедание грехов, напрасное призывание имени Божия

3. Мытарство осуждения и клеветы
Грешников, виновных в грехе осуждения, истязуют как противников Христа, предвосхитивших Его право суда над другими

4. Мытарство чревоугодия

5. Мытарство лености
Тунеядцы, работники, бравшие плату и не трудившиеся

6. Мытарство воровства

7. Мытарство сребролюбия и скупости

8. Мытарство лихоимства (неправедных приобретений)
Ростовщичество, взяточничество

9. Мытарство неправды
Неправедные судьи, из корысти оправдывающие виновных и осуждающие невинных; люди, не дающие наёмникам установленной платы

10. Мытарство зависти

11. Мытарство гордости

12. Мытарство гнева и ярости

13. Мытарство злопомнения
Питание злобы к людям

14. Мытарство убийства

15. Мытарство чародейства, обаяния, призывания бесов

16. Мытарство блуда
Блудные мечты, помыслы, мысленное услаждение в том, порочное осязание, страстные прикосновения

17.Мытарство прелюбодеяния
Супружеская неверность, осквернение своего ложа блудом, насилие

18. Мытарство содомских грехов
Кровосмешение, рукоблудие, уподобление скотам, противоестественные грехи

19. Мытарство ересей
Неправедные мудрования о вере, отступничество от православного исповедания

20. Мытарство немилосердия и жестокосердия
Отказ в милостыни, жестокосердность к нуждающимся

Душа человека, согрешившего, но раскаявшегося и исповедавшегося в данном грехе на мытарстве в этом грехе не истязуется. На мытарствах в обвинение души предъявляются неотпущенные, забытые грехи, поступки, о греховности которых человек не знал.

Пройти мытарства св. Феодоре помог св. Василий Новый, давший св. Ангелам мешок золотых монет — сокровищ своих молитв Богу — для откупа от бесов, поскольку св. Феодора служила преподобному в его старости.

По прохождении всех мытарств, на третий день по отлучении души от тела, душа святой Феодоры предстала и поклонилась перед престолом Божьим неприступной славы, окружённом Серафимами, Херувимами и бесчисленными Воинствами небесными. После этого св. Феодоре в течение 6 дней были показаны райские обители святых апостолов, пророков, мучеников и угодников. Затем, на 9-й день по смерти, душа была вторично приведена для поклонения Богу. После этого в течение тридцати одного дня душа водилась по аду, где ей были показаны страшные муки грешников. В сороковой день св. Ангелы провели св. Феодору в обитель преподобного её отца Василия в Раю, где ей, как и всякому, прошедшему мытарства и частный суд, надлежит быть до дня Страшного Суда, который будет во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

> См. Также

  • Грехи в христианстве

Примечания

  1. Старец Паисий Святогорец. Слова. Том V. Страсти и добродетели. М: 2008.
  2. Старец Паисий Святогорец. Письма. М: 2008.
  3. Серафим Роуз. Вымысел ли «мытарства»?
  4. Ответы на вопросы. Мытарства. Ад. Чистилище / А. И. Осипов / Русская неделя
  5. Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со старцем Иосифом. М: 2012. С. 80
  6. Диакон Андрей Кураев «Мытарства Феодоры»
  7. Тихон (Шевкунов). Великопостные мытарства (www.pravoslavie.ru)
  8. Свт. Феофан Затворник Толкование на псалом 118

Ссылки

  • «Хождение Феодоры по воздушным мытарствам» // Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)
  • «Что такое мытарства?» // лекция проф. богословия А. И. Осипова из книги «Посмертное существование души»
  • Архимандрит Тихон (Шевкунов). Великопостные мытарства / Православие.ru, интернет-журнал Сретенского монастыря, 25/03/2009.
  • Стефанов, П., архим. Мытарства души после смерти в болгарском фольклоре и культуре. – Мир православия. Вып. 5. Волгоград, 2004, 318-334

Литература

  1. Св. Иоанн Дамаскин, «Слово Об Усопших В Вере»
  2. «Мытарства Блаженной Феодоры». Киево-Печерская лавра, 2003.
  3. Иеромонах Серафим Роуз, «Жизнь После Смерти»

Что такое мытарство: значение слова и его определение. Какие мытарства ждут душу после смерти?

Олег Мальцев

Целый ряд слов в русском переводе Библии являются древнерусскими, давно уже ушедшими из употребления. Люди, не владеющие богословским образованием, могут и не знать, что такое мытарство. Хотя еще в XIX веке оно было в ходу и использовалось повсеместно.

Что происходит с духом после смерти?

Согласно православному вероучению, человек после смерти теряет тело, но не душу. Она сохраняет все воспоминания, разум и навыки умершего. Способность к восприятию действительности растет многократно.

Жизнь после смерти в Восточном Христианстве можно разделить на следующие этапы:

  1. В первые 48 часов дух остается в своих родных пенатах. Он пребывает в доме своей семьи и может являться во снах своим родственникам. Поэтому в домах, где был покойник, завешивают зеркала;
  2. На том свете человек обязан не только попрощаться с близкими, но и встретиться с душами умерших родственников;
  3. Благодаря молитвам близких, человек уже не испытывает мук тоски по родному дому. Через три дня после смерти происходит вознесение на небо, где ему предстоит пройти 20 испытаний;
  4. По результатам «следствия», которое человек проходит на предыдущем этапе, зависит, куда он попадет на 40-й день – в рай или ад;
  5. Последняя ступень – Страшный, или Последний, Суд. Грешники его ожидают в мучениях, праведники – в блаженстве.

Что такое мытарства души?

После отделения духа от тела он восходит к небесам, встречая на своем пути препоны:

  • После падения Адама злые силы стали преградой на пути в рай. Лишь Господь и Иисус Христос получили туда доступ;
  • Темные стражники стали на всем пути от земли до неба, поэтому тяготы, через которые проходит человек, также называются «воздушным судом»;
  • Другое название препятствий на пути к раю – «частный суд», в противоположность Всеобщему, перед которым предстанет все человечество.

На каждой ступени присутствуют как бесы, так и ангелы. Первые перечисляют грехи, совершенные человеком при жизни. Вторые говорят о добродетелях умершего. Если добро перевешивает зло, душа попадает на следующий уровень. При равенстве черных и белых деяний Бог оправдывает человека.

Идея воздушного судилища представляет собой спорную тему в православном христианстве. Наиболее подробное описание его содержится в «Житие преподобного Василия Нового», написанном более тысячи лет назад. Целый ряд деятелей церкви считает это сочинение и изложенные там мысли недостаточно ортодоксальными.

Какие мытарства проходит душа после смерти?

Порядок прохождения частного суда на пути к небесам состоит из двадцати ступеней:

  1. Празднословие – разговоры, не имевшие никакого смысла, смех и хохот без мотива;
  2. Ложь – исповедание в грехах без искреннего покаяния, упоминание имени Господа всуе;
  3. Осуждение и клевета – судить грешников имеет право только Творец. Всякий, взваливший на себя ношу осуждать других, такой же грешник, как и объект нападок;
  4. Чревоугодие – поглощение пищи безо всякой меры, злоупотребление спиртными напитками, несоблюдение диеты во время постов;
  5. Леность – плохое выполнение или вовсе не выполнение работы за вознаграждение. Непосещение церковных служб, а также невнимательность во время богослужения;
  6. Воровство;
  7. Сребролюбие – жадность;
  8. Лихоимство – нетрудовые и несправедливые доходы;
  9. Неправда – несправедливое судейство;
  10. Зависть;
  11. Гордость;
  12. Негодование;
  13. Злопамятство;
  14. Убийство;
  15. Чародейство – исполнение языческих практик, отрицающих силу Господа;
  16. Блуд – любовные утехи не для зачатия детей;
  17. Прелюбодеяние – супружеская измена;
  18. Содомские грехи – половое извращение;
  19. Ересь – религиозное отступничество;
  20. Непрощение.

Переносное значение

Лексическое значение слова «мытарь» и его аналоги («мытник», «мытчик») претерпевало такие трансформации:

  • В Древней Руси так называли сборщика податей. Слово не имело негативной коннотации и обозначало лишь профессию человека;
  • В русском переводе Нового Завета мытарем назвали служителей Римской империи, моривших поборами жителей Палестины. Тем самым «мытник» в народе приобрело значение «корыстолюбец, грешник»;
  • В Евангелии вкладывается также положительный оттенок: мытник – это тот, кто раскаялся в своих злых деяниях и служит примером для подражания. В богословской литературе лексема «мытник» приобрела положительную окраску как символ осознания своей вины и смирения.

Изменялось значение существительного «мытарства». Если первоначально на Руси так называли процедуру взимания налогов, то потом значение сместилось в сторону «получение дохода неправедным путем».

В современном же языке библейский смысл посмертных испытаний довлеет над всеми остальными. Переживать мытарства – тяготиться от тяжелых жизненных проблем.

Отличия от католического чистилища

В католицизме грешники после смерти попадают в чистилище. Чтобы оказаться там, нужно при жизни совершить больше злодеяний, чем добродетелей. После отбывания наказания в христианской «тюрьме» грешники получают доступ в рай наравне с праведниками.

Эта концепция серьезно отличается от православной идеи «частного суда»:

  • Чистилище было создано для того, чтобы преступник как следует пострадал за совершенное зло. Восточные христиане утверждают, что на суде душа не испытывает боли: вопрос состоит лишь в том, попадет ли она в рай;
  • Молитвам за покойного в православии уделяется гораздо большее значение. Считается, что так можно спасти грешника и облегчить его участь. Католики признают необходимость молитв, но убавить муки грешника они не смогут;
  • Католицизм имеет уникальное понятие особых заслуг перед Всевышним, которые нивелируют даже самые страшные преступления;
  • Имеются различия во временных рамках: «воздушный суд» длится 37 дней, чистилище – столько, сколько потребуется для полного очищения.

Переживающий каждодневные лишения, страдания и муки в повседневной жизни не понаслышке знает, что такое мытарство. Библия возлагает вину за посмертные испытания на совершенные грехи. Но причину мучений в жизни обыденной в древних текстах не найти.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *