Митрополит макарий

Митрополит макарий

Содержание

Макарий (митрополит Московский)

В Википедии есть статьи о других людях с именем Макарий (значения).

Митрополит Макарий


Икона работы неизвестного художника конца XIX — начала XX века. Государственный музей истории религии

Митрополит Московский и всея Руси

19 марта 1542 — 31 декабря 1563

Интронизация

19 марта 1542

Церковь

Русская православная церковь

Предшественник

Иоасаф

Преемник

Афанасий

Архиепископ Новгородский и Псковский

1526 — 19 марта 1542

Имя при рождении

Михаил

Рождение

1482

  • Москва, Великое княжество Московское

Смерть

31 декабря 1563

Похоронен

Успенский собор Московского Кремля

Епископская хиротония

4 марта 1526

Канонизирован

6 июня 1988 года на Поместном Соборе Русской православной церкви

День памяти

30 декабря

Медиафайлы на Викискладе

Митрополит Мака́рий (в миру — Михаил; ок. 1482, Москва — 31 декабря 1563, Москва) — митрополит Московский и всея Руси (с 1542 года), в 1526—1542 годах — архиепископ Новгородский. Сторонник иосифлянства, последователь Иосифа Волоцкого. Канонизирован Русской церковью в лике святителей, память совершается 30 декабря (12 января).

Жизнеописание

Родился около 1482 года в Москве в семье благочестивых родителей. При крещении он был наречён во имя Архистратига Михаила. Известно, что отца его звали Леонтий. Отец Михаила, очевидно, вскоре после рождения сына скончался. Мать его приняла впоследствии монашеский постриг с именем Евфросиния.

Решив избрать для себя монашеский путь, поступил послушником в Рождества Богородицы Пафнутиево-Боровский монастырь. При постриге был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского. Будущий святитель поступил в монастырь преподобного Пафнутия, когда Иосиф Волоцкий его покинул. Тем не менее влияние волоцкого игумена на будущего митрополита весьма велико. «Просветителя» святитель цитирует часто, называя это произведение «светилом Православия».

Митрополит Макарий на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

В 1523 году стал игуменом Лужецкого Богородицкого монастыря в Можайске. В 1526 году Макарий был рукоположён во архиепископа Новгородского и Псковского. Новгородская кафедра к этому времени вдовствовала 17 лет. Многолетнее отсутствие епархиального владыки не лучшим образом сказалось на состоянии её дел. Необходимые меры были направлены на реализацию решений соборов 1503—1504 годов. Было запрещено совместное проживание в монастыре иноков и инокинь. В женских монастырях игумены были заменены на игумений. Служить в женских монастырях было предписано белым священникам. Светские лица, проживавшие при монастырях, оттуда были удалены. Будучи последовательным сторонником сильного монастырского хозяйства, новый архиепископ приложил немалые усилия для перевода новгородских монастырей на общежительный устав. Ещё в 1528 году в епархии из 24 монастырей общежительными были только четыре, остальные — особножительными. Святитель Макарий, действуя убеждением на игуменов монастырей, добился, что к концу его служения в новгородской епархии число киновий достигло восемнадцати.

Макарий способствовал составлению нового Владычного летописного свода. Много внимания владыка уделял реставрации старинных икон и храмов, в Софийском соборе были поновлены фрески. Здесь же, в Новгороде, была предпринята первая попытка собрать воедино все книги «в русской земле чтомые», первая редакция знаменитых «Макарьевских миней». В свод входили как жития святых, так и дидактические и богословские произведения. В 1541 году все 12 томов свода были переданы в библиотеку Софийского собора.

Возведён на митрополичий престол 19 марта 1542 года боярской группировкой князей Шуйских, правившей при малолетнем Иване Грозном. В этом сане Макарий сменил низложенного Шуйскими митрополита Иоасафа. Однако вскоре он, как и его предшественник Иоасаф, стал выступать против Шуйских. Обладая значительным влиянием на юного царя, он способствовал отстранению Шуйских от власти, которое произошло в декабре 1543 года. После этого Макарий оказывал большое влияние на политику Ивана Грозного, входя в так называемую «Избранную раду». Он венчал Ивана Грозного на царство (1547 год), способствовал его браку с Анастасией Захарьиной.

Митрополит Макарий благословляет Ивана Грозного во время венчания на царство. Миниатюра из Царственной книги. 1560-е годы (?)

В 1542 году по повелению Макария был построен храм Святителя Николая.

В 1547 и 1549 годах созвал в Москве два Собора, на которых была проведена большая работа по канонизации русских святых. В связи с прославлением новых святых под руководством митрополита была проделана большая работа по составлению житий.

При нём в 1551 году состоялся знаменитый Стоглавый Поместный собор Русской православной церкви. Сочувствуя иосифлянам, доминировавшим на Стоглавом соборе, он не допустил принятия закона о секуляризации монастырских земель, продвигаемого протопопом Сильвестром.

Немало усилий Макарий приложил по организации на Руси книгопечатного дела. При нём была открыта в Москве первая типография для печатания священных и богослужебных книг.

После падения Избранной рады в 1560 году Макарий — единственный из её членов — не был подвергнут преследованиям.

3 декабря 1563 года митрополит Макарий извещал государя, что по немощи намерен оставить митрополию и «отъити на молчалное житие» на место своего пострижения в Пафнутиев монастырь. Государь вместе с наследником явился на митрополичье подворье и умолял его не оставлять митрополии. Только 21 декабря он дал согласие оставаться на кафедре, но через 10 дней, в последний день 1563 года, владыка Макарий скончался. 1 января 1564 года состоялось его погребение в Успенском соборе.

Канонизирован в лике святителей на Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 году.

> Примечания

  1. Макарий (Веретенников), 1996, с. 130.

Литература

Ссылки

  • Жизнеописание митрополита Макария на сайте ИРЛИ РАН
  • Святитель Макарий на сайте «Русское православие»
  • Сайт «Православие и мир». Архимандрит Макарий (Веретенников). Заметки о митрополите Макарии. Дата обращения 30 декабря 2015.
  • Великие Минеи Четьи, собранные Макарием Московским на сайте Тверской епархии.
Предшественник:
Иоасаф
Митрополит Московский и всея Руси
(1542—1563)
Преемник:
Афанасий

X век

XI век

XII век

XIII век

XIV век

XV век

XVI век

XVII век

XVIII век

XIX век

XX век

Список разбит по векам исходя из даты начала епископства. Курсивом выделены временно управляющие.
выделены избранные, но не рукоположенные на Новгородскую кафедру.
Подчёркнуты имена епископов, одновременно управлявших Санкт-Петербургской епархией.

>Из жизни митрополита Московского и всея Руси Макария

Первоиерарх Русской Церкви, Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.) был канонизирован. Подробнее об этом — в нашей статье!

Митрополит Макарий

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, созванном в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси, был канонизирован лик русских святых и среди них — Первоиерарх Русской Церкви, Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.). Одновременно на Соборе было принято решение: “Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия”. Это позволяет проводить параллель между нынешними церковными событиями и событиями середины XVI в.

В 1547 г. в Москве проходил Собор, на котором “уставили… праздновати новым чудотворцам в Русской Земли, что их Господь Бог прославил, Своих Угодников”. После чего участники Собора разъехались по своим епархиям собирать материал для новых канонизаций. Через два года состоялся другой Собор, на котором также решался только один вопрос: прославление новых русских святых. Инициатором Соборов 1547 и 1549 гг. был выдающийся иерарх Русской Церкви — Митрополит Московский Макарий. Знаменательно, что сей “чюдный”, по отзыву современников, Святитель был причислен к лику святых на Соборе в связи с 1000-летием Крещения Руси; эта канонизация совпала с 425-летием со дня его блаженной кончины.

Родился будущий Митрополит в 1482 г. в Москве; при Крещении он был назван Михаилом в честь Архистратига Небесных сил. В конце XV в. он принял постриг в Пафнутиево-Боровском монастыре. Здесь простым иноком он подвизался около 30 лет, а в 1523 г. был возведен Митрополитом Даниилом в настоятели Можайского Лужецкого монастыря. В 1526 г. архимандрит Макарий поставлен в архиепископы Великого Новгорода и Пскова, а с 1542 г. до своей кончины в 1563 г. он — глава Русской Церкви.

Еще будучи в монастыре преподобного Пафнутия, он видел росписи соборного храма, сделанные прославленным мастером Дионисием, молился на иконы преподобного Андрея Рублева. Воспитанный на их наследии, он сам позднее “поновлял” в Новгороде такую святыню, как икону Знамения Богоматери, а в Москве — принесенный с Вятки образ святителя Николая Великорецкого.

Еще будучи в Великом Новгороде, он начал собирание всего духовно-письменного наследия Русской Церкви. Этому способствовала богатая книжная традиция Новгородской кафедры. Можно провести параллель: если архиепископ Геннадий (†1505) собрал первую полную славянскую Библию, то святитель Макарий пошел еще дальше, стремясь собрать все “чтомые” на Руси духовные книги. На руководство и осуществление этого грандиозного замысла ушло более двадцати лет напряженного труда. Начат он был еще в Новгороде, а с 1542 г. продолжен в Москве. По своему объему и по имени своего создателя сборник получил в истории именование — Великие Макарьевские Четьи Минеи. Их первая редакция была дана в Новгородский Софийский собор в 1541 г., вторая — в Успенский кремлевский собор в 1552 г., наконец, третья была подарена царю Иоанну Грозному. Каждая новая редакция Миней является более расширенной по отношению к своей предшественнице. Во вкладной записи Успенской Минеи Митрополит Макарий говорит, что создание Миней велось “многими различными писари, не дащя серебра и всяких почестей”. Каждый том из двенадцати содержит до полутора тысяч листов большого формата, написанных двумя колонками полууставным почерком.

Великие Макарьевские Четьи Минеи содержат памятники духовной литературы, переведенные с греческого, а также оригинальные произведения, написанные на заре существования славянской, а затем и русской письменности. Самым ранним древнерусским памятником является Слово о Законе и Благодати Митрополита Илариона (XI в.). Последующие труды принадлежат перу епископа Кирилла Туровского, игумена Даниила, Митрополитов Киприана, Фотия, Григория Цамблака, плодовитого писателя Древней Руси иеромонаха Пахомия Серба и др. Главный объем Миней представлен византийскими авторами, имеются также и труды западных богословов. На каждый день Православного календаря в начале идут проложные жития святых, затем минейные редакции житий, гомилетические произведения, похвальные слова, патристические тексты. В конце Миней помещены различные сборники — Златоструй, Пчела, Маргарит и др. При создании Макарьевских Миней велась большая текстологическая и редакторская работа с учетом древних славянских, а также греческих текстов. Увеличение содержащегося материала характерно для первоначальной стадии в истории Четьи Минеи на Руси. Апогеем этого собирательного процесса явились Минеи святителя Макария. В разной степени их влияние сказалось впоследствии при создании Четьих Миней Чудовских, Милютинских, Тулуповских и святителя Димитрия Ростовского (†1709).

Вышеназванные Соборы 1547 и 1549 гг.. называемые историками “Макарьевскими”, оказали значительное влияние на развитие древнерусской книжности. Эти Соборы вызвали большой литературный подъем. В честь “новых чудотворцев” (так называли тогда новоканонизированных и всех русских святых) пишутся новые жития, похвальные слова, службы. Эти произведения во множестве списков расходятся по стране. Рукописные сборники, содержащие эти новые произведения, получают именование “Книга новых чудотворцев”. Это типологически новая на Руси книга является сверстницей Великих Четьих Миней.

Деятельность Митрополита Московского Макария была весьма разнообразна и плодотворна. В полной мере она до сих пор не изучена. Здесь же нам хотелось более коснуться некоторых аспектов его дипломатической и представительской деятельности. И. Смирнов, рассматривая документы русско-литовских отношений, отметил значимость и влияние при этом митрополита Макария, что было довольно необычно для русской дипломатической практики в XVI в. Святитель лично участвует в ведении переговоров, сам принимает послов и т. д.

Известна дипломатическая деятельность Всероссийских Митрополитов во время монголо-татарского ига; например, их сношения с золотоордынскими ханами. Но она затихает ко времени освобождения страны в 1480 г.

Начиная с XIV в., на Русь едут из Византии различные старцы за “милостыней” и материальной помощью в связи с бедственным положением Церкви, притесняемой от турок. Этот поток возрастает в 1459 г. после падения Константинополя. Пришельцы принимались Всероссийскими Митрополитами.

Дипломатическая деятельность в Древней Руси была характерна также и для Новгородских владык, которые скрепляли иностранные договоры Великого Новгорода и т. д. Отмеченная И. Смирновым дипломатическая активность Митрополита Макария, можно утверждать, восходит к его новгородскому периоду. Автор жития преподобного Михаила Клопского В. М. Тучков так говорит об обстоятельствах его создания: “В то бо время престол тогда украшающу Премудрости Божиа воистину блаженьства тезоименитому архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей России слава о нем прихожаше”.

Но его известность простиралась еще шире. В 1538 г. в Новгороде находились афонские старцы-иноки Митрофан и Прохор, которых принял сам архиепископ. Их рассказ о страданиях и мучениях болгарского юноши лег в основу жития Георгия Нового, составленного по благословению святителя Макария. Так его первое известное нам общение с пришедшими с Афона иноками послужило источником для написания на Руси нового жития. Благодаря таким контактам или по иным каким причинам, но в 1541 г. к святителю Макарию в Великий Новгород прибыло посольство от Иерусалимского Патриарха Германа II (1534–1579). В грамотах из Святого Града, написанных на греческом и русском языках, Патриарх говорит о денежной помощи для Церкви Гроба Господня, прилагая в молитвенный дар разные святыни.

В последнее время стало известно о поставке Новгородским владыкой Макарием воска таллиннскому купцу О. Элерсу; взамен получались серебро, свинец, то есть металлы, которые владычная мастерская использовала при создании церковных украшений, для покрытия крыш при развернувшемся в епархии строительстве храмов и т. д. Незадолго до возведения святителя Макария на Московскую кафедру в Новгороде был сильный пожар, во время которого сгорела и немецкая церковь. Об этом, впрочем, русские летописи не сообщают. Вопросы возмещения понесенных при этом убытков и защиту таллиннских интересов впоследствии осуществлял гражданин Таллинна Иаков Штайнвик.

Он был из числа тех, кто понес материальный ущерб в Новгороде. Иаков Штайнвик в связи с этим письменно обращался в Таллиннский магистрат: “…Я мог бы взять на себя это дело и мог бы сделать то, что их Митрополит хочет… так как те, которые еще живы, знают все события совершенно точно, потому что сами были в то время и это может послужить к лучшему. Тот, который там был и хорошо знает все дела, тот и не будет скрывать правду в данном вопросе, поэтому было бы весьма хорошо, чтобы дело не тянули и не задерживали долгое время, потому что там пока еще живет кто-нибудь, так как мы все смертны. Итак, мы должны упорядочить этот вопрос своевременно, чтобы в конце концов туда не пришел тот, кто хочет, а там уже никто не знает общую ситуацию. Если Митрополит уже не был бы в живых, тогда я вообще не посмел бы думать об этом. Я имел там вино и еще другое имущество на том дворе, ценность стоимостью в сто марок. Те, которые были на этом дворе, знают это хорошо и я мог бы пытаться получить эту стоимость”.

В 1545 г. должна была состояться поездка Я. Штайнвика в Москву, так как январем этого года датируется послание таллиннского магистрата царю Иоанну Грозному с просьбой о возмещении убытка их купцам в Новгороде. Ревельские бургомистры и ратманы писали царю:

“Мы послали к Вам нашего согражданина Якова Штайнвика, к Вашему царскому Величеству из-за названной жалобы. Для этого он был снабжен полномочной грамотой, скрепленной печатью нашего города, чтобы получить возмещение за ущерб, от которого они пострадали и о котором говорится в челобитной. Поэтому сие является нашей покорнейшей просьбой, чтобы Ваше царское величество смогло увидеть в этом деле то грубое насилие, высокомерие и дерзость, которые должны быть наказаны и чтобы наши получили при содействии нашего посланника Якова Штайнвика возмещение за понесенный ущерб, и чтобы возмещение не осталось удержанным, чтобы более не возникали ссоры и раздоры и чтобы невинные не страдали вместо виновных… Мы желаем оставаться без раздора и все да будет так, как полностью усмотрит Ваше царское величество, содействуя получению возмещения за причиненный ущерб. Досточтимый господин и отец в Боге Митрополит Макарий, который был в то время Новгородским архиепископом, может вспомнить при своей большой открытости и доброй воле, что он знает по данному поводу и не будет скрывать истину пред Вашим царским величеством то, что он слышал об этом деле, куда делись все вещи”.

Этим временем, нужно думать, датируется и грамота ревельского магистрата Митрополиту Макарию, в которой содержится та же просьба, что и к царю, только она изложена подробнее и в ней упоминается об убийстве новгородца. Но, очевидно, решение этого дела затянулось. Я. Штайнвику была дана охранная грамота для послов, датируемая декабрем 1553 г. Новгородские наместники позднее писали в Колывань: “Присылали есте к великому государю Ивану, Божиею милостию, царю и государю всеа Русии и великому князю, бити челом своего человека Якова Стевника с грамотами”. При этом указывалось, что им было возмещено 337,5 рублей, “да дворника нашего Понтелейкова живота, шестьдесят и пол-осма рубля московских, отдали есмя вашему дворнику Понтелейку”. В разрешении этого вопроса, очевидно, сыграл положительную роль Митрополит Макарий.

В Московский период продолжается и становится более активным общение святителя Макария с представителями Православного Востока и Западного мира. В 1557 г. в Москве состоялся диспут Митрополита Макария со шведским архиепископом. Русские источники об этом молчат, сведения о нем мы встречаем в немецком издании “История государства шведов” О. фон Далина (Росток, Грайфсвальд, 1763). Можно предполагать, что это был уже второй межконфессиональный диспут в истории Московской Митрополии; первый состоялся в 1472 г. и проходил между Митрополитом Филиппом и папским легатом, сопровождавшим Софью Палеолог из Рима в Москву.

Спецификой отношения Митрополита Макария к приходящим с Востока было то, что Святитель не только материально помогал, но и с любомудрием спрашивал их о жизни в других странах. Он интересуется как книжник, чтобы обогатить русскую письменность новыми произведениями. Так, 27 февраля 1547 г. старец Синайской горы иеромонах Григорий рассказывал Митрополиту Макарию о положении Православных Церквей на востоке.

В том же 1547 г. Митрополит Макарий дает свою грамоту инокам Афонского Пантелеимоновского монастыря, в которой русские люди призываются жертвовать “милостыню на подможение и на искупление братству… обители”. При этом глава Церкви напоминает Евангельское Христово слово: “блажени милостивии, яко ти помиловани будут”; и еще: “даяй, рече, убогу, Самому Христу дает в Самые Христовы руце влагает, и от Него сторицею мзду восприимет и жизнь вечную наследит”.

Создавая Успенскую редакцию Миней, Святитель поместил в конце декабрьской книги так называемый “Типик святыя горы”. Эта статья начинается так: “В лето 7059-е месяца декабря, в 24 день, господину Макарию Митрополиту всея Русии, сказал игумен Паисий, Хиландаря монастыря, что Святая гора кругом 100 верст…” Помимо географического описания Афона, игумен говорит о многочисленных турецких налогах. Упоминает он также о близких отношениях двух славянских монастырей — Пантелеимоновского и Хиландарского, “занеже те два монастыря имеют промеж себя союз”. Несомненно, тематика бесед святителя Макария со “старцами” была обширнее, чем говорится в данном “Типике”. Так, полемизируя с дьяком Висковатым, Митрополит, ссылаясь на свидетельство пришедших с Афона иноков, говорит об изображении Бога Отца в росписи храма нашего русского Пантелеимонова монастыря.

В сентябре 1557 г. в Москву “пришел от Патриарха Деонисия из Царяграда митрополит Иоасаф Кизицкий”. Он привез частицы мощей, известив, что за царя молятся во всех храмах и бил “челом для нужи турских о милостыни”. В его присутствии святитель Макарий освящал вскоре храм в митрополичьем Чудовом монастыре. Во время пребывания в Москве Кизичского Митрополита Иоасафа на Руси был неурожай, в связи с чем Митрополит Макарий совершал молебны вместе “с пресвященным Евгриамским митрополитом Иоасафом, и со владыки, и архимандриты и с честными игумены, и со всем синклитом, и с греки, и со всеми священными соборы, пев молебны и воду святив с животворящего креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день”. Пробыв несколько месяцев на Руси, посланник Вселенского Патриархата в январе покинул Москву. В день отъезда в Успенском соборе был совершен молебен. “Митрополит греческой на молебнех облачился в ризы, и все священникы греческие и серьбские, и пели молебны и воду святили со всех святых мощей, и Митрополит Макарий обедню служил с Русскыми соборы, а греки не служили”. Всех отъезжающих царь “дарми почтил”: “Тако же довольну милостыню посла и преосвященный Макарий, Митрополит всея Русии”, — добавляет Степенная Книга.

В том же 1557 г. один из иноков Афонского Ватопедского монастыря занимался переплетными работами в библиотеке Макария; по крайней мере, он переплел греческую рукопись, ранее принадлежавшую Митрополиту Фотию (†1431), а в XVI в. бывшую в библиотеке Митрополита Макария. Об этом свидетельствует надпись на греческом языке, перевод которой, сделанный в XVII в., гласит: “Лета 7065 (1557) месяца ианнуария в 1 переплетена второе настоящая книга сия от Максима деместика Ватопедского”. Б. Фонкич, исследовавший эту рукопись, говорит: “Можно думать, что Триодь была одной из немногих греческих рукописей митрополичьей библиотеки в середине XVI в., которые показывались Макарием греческим паломникам. Вероятно, наша рукопись, как связываемая с именем Митрополита Фотия, была наиболее почитаемой греческой книгой, на которой паломники, следуя древнему обычаю Православного Востока, считали нужным сделать записи в память о своем посещении Москвы”. Ко времени Митрополита Макария относятся еще две записи в этой книге, свидетельствующие о приеме им других старцев с Востока.

В 1961 г. Константинопольский Патриарх Иоасаф II подтвердил совершенное в 1547 г. Митрополитом Макарием венчание на царство первого русского государя. В летописи об этом говорится: “Того же лета, августа, приехал ко царю и великому князю Егрипской митрополит Иоасаф да Ефесской епископ, а привез митрополит Егрипской Иоасаф от Патриарха Цареградского Иоасафа же царю и великому князю грамоты благословенные на царство с патриаршескою подписью и печатию”. После Патриарха в грамоте расписались 36 архиереев. Кроме этой грамоты Вселенский Патриарх прислал “Послание учително от Божественных Писаний к преосвященному Макарию Митрополиту, обличая злославимую и пагубную богомерзкую люторскую ересь”.

Это послание вызвано, очевидно, рассказами митрополита Иоасафа после его первой поездки на Русь об осуждении ереси М. Башкина, а также реформационными движениями Западной Европы. Патриарх писал в своем послании: “И есть в ваших странах в Малой Русии некия отпадоша в погибель, в злослужение лютерско, в злословимую и пагубную ересь, и отчитаеми убыточно и вредими не токмо сами, и неведущих губят и прельщают инех. И понеже есми слышал сию немощную бурю и смерть душевную в людех ваших, пожалехи поболех и слезы точих на землю горюще и одержим скорбью и тугою великою”. О цели послания Патриарх говорит: “Проповедаем истинную православную веру от Святаго Писания и веру утвердити благоверне, яко нашим образом, а еже вражия шатания еретическо проклятых лютор духовным обощренным мечем посекати, ибо словом Господним, яко секирами, разсекоша их Божественным Писанием, даже и обратити их в разум истинный и ко спасению наставити их и судив паче всея вселенная, и отчасти восхотехом обличити злославных люторов, о них же начинаем, наказуя их Божественным Писанием, законным правилом явити им истину”.

В 1561 г. приходило на Русь целое посольство с Афона. Помимо иноков русского Пантелеимоновского монастыря были насельники еще двух монастырей. Они просили помощи для уплаты дани. Царь “многажды почтив их и удоволив многими почестми и милостынями также и митрополит их многажды почтив их милостыню да по силе… И жили те игумены и старцы на Москве два года без двух месяцев и во Святую Гору отпущены. И тех игуменов и старцов святогорских государь, преосвященный Макареи Митрополит всея Русии многажды спрашивал со многим духовным и любезным испытанием о святей Афоньской Горе и о святых тамошних монастырех и церковных чинех, чтобы испытати подлинно. И те игумены и старцы соборне себе советовав, да о Святей Горе написали…” В этом Сказании говорится об афонских монастырях, о количестве братии в них, о монастырских храмах, о взымаемых с них турецких налогах; описывается тогдашнее состояние монастырей.

Деятельность Митрополита Макария весьма обширна. Но если взять только одну область — дипломатическую, то и здесь мы вправе говорить о ее многообразии. Ее истоки восходят к деятельности Новгородских владык и Всероссийских Митрополитов. Некоторые аспекты, угасшие к XVI в., возрождаются в деятельности Митрополита Макария. Другие же приобретают более развитый характер и обогащают русскую письменность произведениями, описывающими положение и состояние православных под турецким игом. Особая заслуга Митрополита Макария в этом отношении заключается в том, что он в общении с восточными иноками нашел применение своим интересам, о которых сказал автор жития Георгия Болгарского: “яко пчеле сладость отовсюду приносити…”

Ниже приводится перевод из редкого в наших библиотеках немецкого издания о межрелигиозном диспуте в 1557 г. в Москве.

1556–1557 гг. Мир с Русью

Иван Васильевич засвидетельствовал в своем ответе, который он дал благочинному собора в Або, полную готовность к миру. Поэтому король Густав сразу отправил своих посланников в Москву: государственного советника Стэна Эриксона (Леенгуфвуда), архиепископа Упсальского Лаврентиуса Петри, епископа города Або Михаила Агриколу, Бенгта Гюльтена и Кнута Кнутсона вместе с секретарем Олофом Ларсоном. Они отправились в путешествие 7 ноября и достигли Выборга в начале 1557 года и оттуда выехали 16 января. Через две мили после границы их встретили два так называемых пристава: боярин Григорий Микифорович и дьяк Михица Васильевич с целью сопровождения в Москву и заботы об их нуждах. В Новгороде их с большим дружелюбием приняли наместник Михаил Васильевич Глимсков и Алексей Данилович Плещеев. Но так как один из слуг на гостином дворе высокомерно подпалял некоторые русские иконы, то они были окружены тремя сотнями людей и охранялись до выдачи виноватого, который был посажен в оковы. Это обстоятельство задержало их на 8 дней. Наконец, 21 февраля они достигли Москвы, где их перед городом встретил один боярин с сотней людей и проводил к гостиному двору, здесь они должны были сразу показать дары, которые ожидал от них великий князь. 9 марта у них состоялся визит к великому князю и он даровал им в знак своей дружбы двадцать шведских военнопленных.

Он потребовал в это время проведения религиозного диспута между шведским архиепископом и Русским патриархом. Таковой должен был проходить на немецком языке, но этот язык не понимал Патриарх. Архиепископ предложил латинский язык для разговора; в конце концов они согласились на греческом. Но этот язык Иван не понимал и его переводчик поэтому был в крайнем смущении, так как и он не понимал ни одного слова. Из-за страха же за свою жизнь он не мог извиниться. Во время переговоров говорили о посте и о почитании икон, но переводчик переводил то, что ему предположительно приходило в голову, поэтому Агрикола, который понимал русский и греческий, очень смеялся. Потом Иван приказал закончить диспут и повелел на плечи архиепископу возложить тяжелую золотую цепь. Также и остальные посланцы были одарены им. Потом собрались уполномоченные и 2 апреля подписан мирный договор.

“Все шведские пленные в России должны были быть освобождены безвозмездно. Мир должен был продолжаться в течение 40 лет с Благовещения 1557 года до этого же праздника 1587 года. Должен был собраться совет в городе Воксен на Ильин день 1559 года из ста человек с обеих сторон, чтобы разрешить спорные вопросы о границах, должны быть разрешены все непорядки и споры на границах в духе предыдущих договоров. Все русские пленные в Швеции, особенно Никита Кузьмин, должны быть освобождены и все шведские и русские подданные должны в обоих государствах в безопасности и без препятствий торговать, жить и путешествовать, куда они захотят”.

Этот мир был великим князем лично утвержден целованием Креста Христова в присутствии шведских посланцев. Затем они сразу отправились в обратный путь в Швецию и в мае месяце встретили короля в его поместье в Штремсхолме, где тот начал строительство. В июле прибыли в Стокгольм русские уполномоченные и опять утвердили мир целованием креста и были богато одарены позолоченными серебряными блюдами и чашами.

Список сокращений:

ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения (СПб.),

ЖМП — Журнал Московской Патриархии,

ПСРЛ — Полное собрание русских летописей,

РИБ — Русская историческая библиотека,

ЦГАДА — Центральный государственный архив древних актов,

ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей Российских.

О Митрополите Макарии см.: Шишов А. Всероссийский Митрополит Макарий и его заслуга для Русской Церкви // Странник. 1869, № 12, сс. 75–106; Макарий, архиеп. Литовский и Виленский. Московский Митрополит Макарий как литературный деятель // Христианское чтение. 1873, № 4, сс. 589–697; Лебедев Н. Макарий, Митрополит Московский (1482–1563). М., 1877; Заусцинский К. Макарий, Митрополит всея России // ЖМНП (список сокращений см. в конце статьи. – Ред.), 1881, № 10, сс. 209–259, № 11, сс. 11–38; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. М., 1900, сс. 744–875; Волнянский Н. Митрополит Макарий — светоч русской культуры // ЖМП, 1947, № 6, сс. 24–41; Муравьев Н. Митрополит Макарий как составитель Великих Четьих Миней (К 400-летию составления Великих Четьих Миней) // ЖМП, 1953, № 5, сс. 49–54.

© П. И. Веретенников, 1995

См. Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30–50-х годов XVI века. М.–Л., 1958, сс. 197–201.

Калиганов И. И. Древнейший список русской “Повести о Георгии Новом” // Памятники литературы. Новые открытия. Ежегодник 1987. М., 1988, сс. 7–19.

Дорошенко В. В. Русские связи таллиннского купца в 30-х годах XVI века // Экономические связи Прибалтики с Россией. Сборник статей. Рига, 1968, сс. 47–58.

ПСРЛ. Т. 4. Ч. I. Вып. 3. Л., 1929, сс. 616–617.

См. акты из Таллиннского архива, опубликованные А. Чумиковым (ЧОИДР Кн. 4. Смесь. 1898, сс. 7–8).

Архим. Макарий. Новые материалы о Всероссийском Митрополите Макарии // Церковь и время. 1992, № 3, с. 73.

Там же, сс. 73–74.

Там же, с. 74.

РИБ. Т. 15, сс. 92–102.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М., 1958, с. 88.

Акты исторические, собранные и изданные археографическою комиссиею. Т. 1. СПб., 1841, сс. 545–546.

Сказание о святой Афонской горе, составленное для Митрополита Московского Макария в 1551 году // ЧОИДР. Кн. 2. М., 1881, с. 26.

ЧОИДР. Кн. 2. 1858, сс. 13–14.

ПСРЛ. Т. 13, с. 275.

Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные архиографическою комиссиею. Т. 1. СПб., 1846, сс. 368–369.

Фонкич Б. Греческая рукопись Митрополита Фотия // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972, сс. 190–191.

Там же, с. 192.

ПСРЛ. Т. 13, с. 334.

Там же, с. 335.

ЦГАДА. Ф. 181, № 591. Сборник духовного содержания XVII в. Л. 741–741 об.; Сказание о святой Афонской горе игумена Русского монастыря Иоакима и иных святогорских старцев. Сообщил архимандрит Леонид. СПб., 1880, сс. 5–6.

Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 40

Митр. Макарийзнаменит тем, что в период времени его архипастырства в русской церковно-исторической жизни, совершились события, которым мы не видим ничего подобного в истории.

Родился Макарий в 1481 г. или 1482 г. Принял пострижение и прошел монашескую школу в Пафнутиевом Боровском монастыре. B этом звании он снискал себе любовь великого князя своими талантами и прежде всего даром учительности. В 1526 г. он был назначен на важный пост архиепископа новгородского. На этот пост великий князь назначил такого человека, который сумел одинаково и быть верным Москве и любезным сердцам новгородцев, — именно Макария. Чувство меры и особенный жизненный такт составляли отличительные черты самого Макария. Долго ждавшие к себе епископа, новгородцы встретили Макария с радостью и торжеством. А в своей деятельности архиепископ Макарий даже превзошел их ожидания.

На должности архиепископа новгородского: В отношениях к приходскому духовенству Макарий старался смягчить обычный тогда у епископов деспотический тон обращения; старался не отягощать духовенство поборами и защищать его от произвола своих чиновников. В монастырях постарался ввести порядок- общежительный устав вместо царившего всюду келейного. Макарий путем только одних увещаний монастырских игуменов достиг того, что 18 монастырей устроили у себя общее жительство. Другой беспорядок тогдашней монашеской жизни состоял в том, что вопреки прямому запрещению собора 1503 года, продолжали существовать так называемые общие или мужско-женские монастыри. С вниманием отнесся Макарий к общественной святыне Новгорода — кафедральной церкви св. Софии. Он богато и отменным образом украсил ее.

Одним словом, проходя свое служение на новгородской кафедре, Макарий зарекомендовал себя как пастырь и администратор, и пастырь мудрый, из ряда вон выдающийся. Нет ничего удивительного, что из архиепископов новгородских Макарий был переведен на кафедру митрополии. Это произошло в 1543 г.

Заняв митрополичий престол, Макарий повел политику благоразумной уклончивости от участия в правительственных делах, но разрыв Макария с боярщиной обнаружился в первый же год его митрополитствования. Не вмешиваясь вообще в дело воспитания молодого Ивана, митр. Макарий однако постарался в благоприятную минуту внушить ему очень важную для его власти идею, именно — идею венчания на царство. Акт церковного венчания, совершенный митрополитом Макарием над Иваном IV, представляет знаменательный момент в нашей церковной истории. B этом нашло свое завершение постепенно развившееся самосознание московских государей до степени самодержавных владык не только в делах гражданских, но и церковных. Посредством коронации Ивана Васильевича, митрополит надеялся поднять его правительственное самосознание, заставить серьезно приняться за государственные дела и сделать Россию достойной ее нового, высокого звания. Этим он возбудил в молодом царе благородную ревность о славе своего царского имени, которая должна быть заслужена подвигами государственной деятельности.

В 1550 г., сознавая себя самодержцем всех объединенных русских земель и княжений, царь в первый раз созывает еще небывалый на Руси обще земский собор из выборных представителей от городов и излагает перед собором свои лучшие государственные намерения. На ряду с важными полимтическими задачами, которые были поставлены на соборе царем, собор имел важную и церковную задачу по очищению церкви от всех недостатков и пороков и для полного ее обновления.

Деятельность Макария: 1) Дело собрания церковной письменности, которое стоило Макарию 20-ти лет труда и больших забот и издержек.-> 12 огромных фолиантов, известных под именем «Великих Макариевских Четьих Миней».

2) По его указаниям и при его участии было составлено и несколько других, сводного характера, литературных трудов- * «Сводная Кормчая,» получившая свое начало еще до Макария и стремившаяся объединить в себе по возможности весь известный в русской церкви канонический материал; * «Никоновская Летопись»- летописный свод известий о всей прошлой истории русского государства * «Степенная Книга»- излагающая русскую историю не по отдельным годам, а по генеалогическим ступеням великих князей, с тенденцией доказать идею правильного престолонаследия от отца к сыну.

3) Макарий требовал торжественного прославления всех русских угодников. Вследствие чего был созданы тогда же (в 1547 г., 1549 г.) соборы, с целью канонизации русских угодников. На обоих соборах митрополит провозгласил 39 святых. Было установлено 30 общерусских празднований и 9 местных.

Следует, однако, заметить, что деятельность соборов 1547 г. и 1549 г. по объединению национальной святыни, кроме вышеуказанной сознательной цели, обусловливалась еще и подсознательной причиной. Именно — совершившимся фактом политического объединения Руси. Как прежде раздробленная на уделы Русь жила под патронатом местных святынь, которые служили символами местной самобытности, так теперь, объединенная в цельное государство, она побуждала тем и церковь точно также объединить и централизовать свое внутреннее и внешнее бытовое содержание.

История Русской Церкви

Часть 1. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви Предисловие Отдел 1. История христианства в пределах нынешней России до основания Русского Царства (ок. 60–862) Вступление Глава 1. Проповедь святого апостола Андрея в наших странах Глава 2. Церковь Христова в Древней Скифии или нынешнем Новоросийском крае Глава 3. Церковь Христова в Древней Сарматии, или нынешнем Кавказком крае Глава 4. Церковь Христова в Закавказье Отдел 2. История христианства собственно в царстве Русском до происхождения Русской Церкви при равноапостольном князе Владимире (862–992) Введение Глава I. Перевод Священного Писания и богослужебных книг на славянский язык Глава II. Начатки христианства в Царстве Русском со времени основания его до равноапостольной княгини Ольги Глава III. Состояние христианства в царстве Русском при великой княгине Ольге и по смерти её до обращения великого князя Владимира Глава IV. Обращение к христианству великого князя Владимира Часть 2. История Русской Церкви в период совершенной зависимости её от константинопольского патриарха Предисловие Отдел 1. Состояние Русской Церкви от первого её митрополита святого Михаила до избрания митрополита Илариона (988–1051) Глава I. Первоначальные пределы Русской Церкви и её первая иерархия Глава II. Первые храмы в России и состояние богослужения Глава III. Первые училища в России и памятники духовного просвещения и учения Глава IV. Первоначальное церковное законоположение в России и преимущества русского духовенства Глава V. Первые монастыри в России и состояние веры и нравственности Глава VI. Первоначальное отношение Русской Церкви к другим церквам и обществам христианским Отдел 2. Состояние Русской Церкви от митрополита Илариона до избрания митрополита Климента Смолятича (1051–1147) Глава I. Иерархия и папства Глава II. Киево-Печерский монастырь и другие обители Глава III. Духовное просвещение, учение и письменность Глава IV. Состояние богослужения Глава V. Церковное управление и преимущества русского духовенства Глава VI. Состояние веры и нравственности Глава VII. Отношение Русской Церкви к другим церквам и обществам религиозным Отдел 3. Состояние Русской Церкви от митрополита Климента Смолятича до начала второго периода, или до митрополита Кирилла II (1147–1240) Вступление Глава I. Иерархия и папства Глава II. Монастыри Глава III. Богослужение Глава IV. Духовное просвещение, учение и письменность Глава V. Церковное управление и преимущества духовенства Глава VI. Состояние веры и нравственности Глава VII. Отношение Русской Церкви к другим церквам Приложение 2 Часть 3. История Русской Церкви в период постепенного перехода её к самостоятельности (1240–1589). Отдел 1. Состояние Русской Церкви от митрополита Кирилла II до митрополита Святого Ионы, или в период монгольский (1240–1448) Глава I. Иерархия Глава II. Паства Глава III. Монастыри Глава IV. Богослужение Приложения Глава V. Церковное право Глава VI. Духовная литература Глава VII. Состояние веры и нравственности Глава VIII. Отношение Русской Церкви к другим церквам Приложения Приложение 2 Отдел 2. Состояние Русской Церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или период разделения её на две митрополии (1448–1589) Предисловие Глава I. Митрополит Иона; самостоятельность Русской Церкви и разделение ее на две митрополии Глава II. Митрополия Восточнорусская, или Московская: её первосвятители и ход главнейших в ней событий Глава III. Расширение Московской митрополии и ее епархии Глава IV. Монастыри Глава V. Духовная литература Глава VI. Богослужение Глава VII. Церковное право Глава VIII. Вера и нравственность Глава IX. Отношение Восточнорусской Церкви к другим Церквам и исповеданиям Часть 4. Период разделения Русской Церкви на две митрополии. История западнорусской, или Литовской, митрополии (1458–1596) Предисловие Глава I. Борьба православия с латинством и неудачные попытки к унии (1458–1503) Глава II. Спокойное состояние православия, лишь изредка нарушавшееся борьбою с латинством, без попыток к унии (1503–1555) Глава III. Борьба православия с протестантством и иезуитами и новые усиленные попытки к унии (1555–1589) Глава IV. Уния (1589–1596) Часть 5. История Русской Церкви в период её самостоятельности (1589–1881). Патриаршество в России (1589–1720) Отдел 1. Патриаршество Московское и всея Великой России и Западнорусская митрополия (1589–1654) Глава I. Три первые патриарха в Москве и междупатриаршество Глава II. Западнорусская митрополия в борьбе с униею, под гнетом униатских митрополитов Глава III. Патриарх Московский Филарет и два его преемника Глава IV. Западнорусская митрополия в борьбе с униею, под управлением православных митрополитов Отдел 2. Патриаршество Московское и всея Великия, и Малыя, и Белыя России – воссоединение Западнорусской Церкви с Восточнорусской Глава I. Патриарх Никон до оставления им кафедры: время управления его Церковию Глава II. Патриарх Никон до его низложения и время междупатриаршества Глава III. Большой Собор В Москве, низложение патриарха Никона и новый патриарх Иоасаф II

Макарий, митр., История Русской Церкви. Том 3.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ПОСТЕПЕННОГО ПЕРЕХОДА ЕЕ К САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1240-1589)

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ

СОСТОЯНИЕ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ОТ МИТРОПОЛИТА КИРИЛЛА II ДО МИТРОПОЛИТА СВЯТОГО ИОНЫ, ИЛИ ПЕРИОД МОНГОЛЬСКИЙ (1240-1448)

Вступление

Глава I. Иерархи

I. Первые четыре митрополита (1243-1354)

  • Кирилл II
  • Максим
  • Петр
  • Феогност
  • II. Время святительства митрополита Алексия (1354-1378)
  • III. Смутное время в митрополии и митрополит Киприан (1378-1406)
  • IV. Время святительства митрополита Фотия и его преемники (1410-1448)
  • V. Русские епархии
  • Глава II. Паства

    I. Умножение паствы; успехи православной веры между монголами

  • II. Успехи православной веры в Литве и состояние там православия
  • III. Обращение к христианству жителей Перми
  • IV. Уменьшение православной паствы от раскола стригольников
  • Глава III. Монастыри

    I. Монастыри В Юго-Западной России

  • II. Монастыри
    • В первый, тягчайший период монгольского ига
    • Во второй период монгольского ига
  • III. Монастыри в Новгородской области и других северных
  • IV. Устройство и внутреннее состояние монастырей
  • Глава IV. Богослужение

    I. Святые храмы, иконы и кресты

  • II. Святые мощи, праздники и посты
  • III. Богослужебные книги и отдельные чинопоследования
  • IV. Святые таинства и другие священнодействия
  • V. Церковное пение и церковные вещи
  • Глава V. Церковное право

    • I. Правила и постановления собственно церковные:
      • Древние и основные, заключающие в Кормчей
      • Правила и постановления новых Соборов и Цареградских патриархов по делам Русской Церкви
      • Правила и постановления наших митрополитов
      • Постановления наших епископов
    • II. Гражданские узаконения на пользу Церкви:
      • Узаконения греческих государей, вошедшие в состав Кормчей
      • Уставы наших древних великих князей — Владимира и Ярослава, употребление этих уставов в настоящий период
      • Ярлыки монгольских ханов русскому духовенству
      • Жалованные грамоты наших князей, преимущественно на недвижимые имущества
    • III. Приложение этих церковных и гражданских законов к жизни: управление Русской Церкви:
      • Митрополит как глава Русской митрополии
      • Митрополит как епархиальный архиерей
      • Участие митрополита в делах гражданских
      • Отношение к митрополиту великого князя
      • Архиепископ Новгородский
      • Прочие епархиальные архиереи: их управление епархиями, отношение к князьям и к народу, способы содержания
      • Настоятели монастырей и вообще иноки
      • Белое духовенство

    Глава VI. Духовная литература

    • I. Во второй половине XIIIв.
    • II. В XIV в.:
      • Сочинения учительные: поучение, послания
      • Сочинения исторические
      • Путешествие на Восток
      • Замечание о других писателях наших XIVв. и о характере литературы
    • III. В 1-й половине XV в.:
      • Сочинения трех наших митрополитов, получивших образование не в России
      • Сочинения наших отечественных писателей учительные
      • Сочинения исторические и описательные
    • IV. Переводная и южно-славянская литература у нас в монгольский период

    Глава VII. Состояние веры и нравственности

    • Общий взгляд на это состояние
    • Приверженность русских к святой вере и Церкви и примеры противного
    • Приверженность к святым храмам и обителям и примеры противного
    • Уважение к пастырям Церкви и примеры противного
    • Милосердие к бедным и несчастным и примеры немилосердия и бесчеловечия
    • Главный недостаток времени — грубость и жестокость
    • Другие недостатки: суеверия, языческие обычаи, страсть к вину, сквернословие и прочее

    Глава VIII. Отношение Русской Церкви к другим Церквам

    • I. К Церкви Греческой
    • II. К Церкви Римской:
      • Во 2-й половине XIIIв.
      • В XIVв. и в 1-й половине XV
    • III. Флорентийский Собор
      • Переговоры греческих императоров и пап, предшествовавшие Собору
      • Как происходил сам Собор
      • Суждение о Флорентийском Соборе и унии
      • Достиг ли император своей цели
      • Достиг ли папа своей цели
      • Как встречена была Флорентийская уния в России

    ОТДЕЛ ВТОРОЙ

    СОСТОЯНИЕ РУССКОЙ ЦЕРКВИ ОТ МИТРОПОЛИТА СВЯТОГО ИОНЫ ДО ПАТРИАРХА ИОВА, ИЛИ ПЕРИОД РАЗДЕЛЕНИЯ ЕЕ НА ДВЕ МИТРОПОЛИИ (1448-1589)

    ЧАСТЬ 1

    Вступление

    Глава I. Митрополит Иона; самостоятельность Русской Церкви и разделение ее на две митрополии

    Иона — до поставления его в митрополита

    • а) почему и как свершилось оно в Москве
    • б) объяснение этого события верующим в России
  • Поставление Ионы в митрополита
    • а) происхождение Ионы, пострижение в монашество и служение в сане епископа
    • б) избрание Ионы на митрополию и обстоятельства, замедлявшие его поставление в митрополита и возбуждавшие в русских желание, чтобы митрополит их ставился не в Греции, а в России
    • в) письма по этому случаю в Царьград, впрочем не посланные
  • Самостоятельность Русской Церкви и возведение ее на степень первой митрополии:
    • а) возобновление наших сношений с Цареградским патриархом
    • б) новые сношения с ним и признание всеми патриархами за Русской Церковью права избирать и поставлять себе митрополита и считаться первою в ряду православных митрополий
  • Соединение под властью митрополита Ионы всех епархий, восточнорусских и литовских, и попечение его о последних
  • Участие митрополита Ионы в делах гражданских:
    • а) по случаю внутренних междоусобий
    • б) против врагов внешних — монголов
  • Разделение Русской Церкви на две митрополии
    • а) поставление в Риме особого митрополита для литовских епархий по имени Григория
    • б) письмо московского князя Василия Васильевича к литовско-польскому королю Казимиру и непринятии Григория и послания о том же митрополита Ионы к литовским епископам и всем мирянам
    • в) новые сношения Казимира и Василия Васильевича; Собор русских епископов в Москве и послание их к литовским епископам и всем мирянам
    • г) еще послания Ионы к епископам и мирянам земли Литовской
    • д) смерть митрополита Ионы и окончательное отделение Литовской митрополии от Московской

    Глава II. Митрополия Восточнорусская, или Московская: ее первосвятители и ход главнейших в ней событий

    • Вступление
    • I. Первые три митрополита в княжение Иоанна II
    • Феодосий:
      • а) особенность в его избрании на митрополию и поставление его в митрополита
      • б) его предшествовавшее служение Церкви
      • в) его отношение к новгородцам
      • г) его отношение к жителям Пскова
      • д) его заботливость об исправлении московского духовенства, отречение от кафедры и кончина
    • Филипп I:
      • а) его избрание и поставление на митрополию
      • б) своеволие псковитян и действия по этому поводу великого князя и митрополита
      • в) смуты в Новгороде и меры против них великого князя и митрополита
      • г) заложение Успенского собора в Москве митрополитом Филиппом и его кончина
    • Геронтий:
      • а) его избрание и поставление на митрополию
      • б) твердость его характера и самостоятельность в делах церковных
      • в) участие Геронтия вместе с архиепископом Ростовским Вассаном и прочим духовенством в деле окончательного свержения монгольского ига с России
      • г) своеволие новгородцев и заговор, участие в нем Новгородского владыки Феофила и свержение его, назначение в Новгород владык из Москвы и два первых из них
      • д) послания Геронтия в землю Вятскую
    • II. Два последних митрополита в княжение Иоанна III
    • Зосима:
      • а) его избрание и поставление на митрополию
      • б) начало ереси жидовствующих в Новгороде
      • в) в чем состояла она и почему легко у нас привилась
      • г) открытие ереси Новгородским архиепископом Геннадием и его действия против нее; первый Собор на еретиков в Москве и следствие Собора
      • д) бегство еретиков из Новгорода в Москву, их успехи при самом дворе великого князя, их вражда против Геннадия и новые усилия против них Геннадия
      • е) второй Собор на еретиков в Москве и его последствия
      • ж) Собор о продолжении пасхалии на осьмую тысячу лет и участие в этом деле Зосимы и Геннадия
      • з) еретичество митрополита Зосимы, его гонения на православных и новый ратоборец против еретиков — преподобный Иосиф Волоколамский
      • и) биографические сведения об Иосифе
      • й) его сочинения на еретиков и в особенности послания против Зосимы и оставление Зосимы Зосимой митрополитской кафедры
    • Симон:
      • а) его избрание и поставление на митрополию
      • б) положение еретиков жидовствующих в начале управления митрополита Симона; поворот обстоятельств не в их пользу; князь-инок Вассиан Косой
      • в) Соборы в Москве о невзымании мзды за поставление на священные степени
      • г) о вдовых священниках и послание по этому случаю попа Скрипицы
      • д) о монастырских недвижимых имениях
      • е) третий Собор на еретиков жидовствующих и их страшные казни
      • ж) сочувствие к ним и вражда против Иосифа Волоколамского заволжских старцев
      • з) вражда против того же Иосифа князя-старца Вассиана Косого, его полемистические сочинения и другие подобные
      • и) дело преподобного Иосифа Волоколамского с Новгородским архиепископом Серапионом и кончина митрополита Симона
    • III. Митрополиты в княжение Василия Иоанновича и в малолетство Иоанна IV
    • Варлаам:
      • а) его избрание и поставление
      • б) взятие русскими Смоленска; поступок и судьба Смоленского епископа Варсонофия; присоединение Смоленской епархии к Московской митрополии
      • в) последние вспышки ереси жидовствующих; продолжение борьбы между князем-старцем Вассианом и преподобным Иосифом; совет Максима Грека Собору против жидовина Исаака
      • г) вызов с Афона старца Максима Грека и прибытие его в Россию
      • д) сведения о Максиме и с какой целию он был к нам вызван; Толковая Псалтырь, им переведенная, и одобрение ее; другие переводы Максима и благоволение к нему великого князя и митрополита; сближение Максима с князем-старцем Вассаном
      • е) отречение от кафедры митрополита Варлаама и его кончина
    • Даниил:
      • а) его избрание и поставление на митрополию, его достоинства и свидетельства о нем людей враждебных
      • б) участие Даниила в деле князя Шемячича
      • в) разрешение Даниилом великому князю развода и второго брака
      • г) имело ли дело о разводе великого князя влияние на судьбу Максима Грека и князя-старца Вассиана, и почему Максим подвергся опале
      • д) привлечение Максима к суду по делу о двух опальных боярах
      • е) Соборы на Максима и его единомышленников и сослание Максима в Волоколамский монастырь
      • ж) новый Собор на Максима и сослание Максима в Тверь
      • з) Собор на князя-старца Вассиана Косого и сослание его в Волоколамский монастырь
      • и) последние годы служения митрополита Даниила и отречение его от кафедры
    • Иоасаф:
      • его избрание и поставление на митрополию, его действия и насильственное свержение с престола
    • IV. Митрополит Макарий:
    • Его избрание и поставление на митрополию, его предшествовавшее служение Церкви
    • Участие митрополита Макария в делах гражданских и отношение к нему великого князя
    • Церковная деятельность Макария: два Собора о праздниках в честь русских святых
    • Собор Стоглавый и его соборная книга
      • а) как происходил Собор и составлялась соборная книга
      • б) о чем были совещания Собора, что такое «царские вопросы»
      • в) соборные ответы, их значение и достоинство
      • г) как обнародованы были постановления Стоглавого Собора
      • д) три отдельных приговора того же Собора
      • е) как выполнил Собор свое призвание
    • Новые ереси и заблуждения и Соборы на них
      • а) Башкин, его учение и соборный суд над ним
      • б) Артемий, соборный суд над ним, его заточение и бегство
      • в) дьяк Висковатый, разбор его недоумений и заблуждений, епитимия ему и заточение других, заподозренных в ереси
      • г) Феодосий Косой,его жизнь его учение и суждениео нем
    • Максим Грек в Твери и Сергиевой лавре
      • а) отношение к нему Тверского владыки
      • б) сочинения Максима в защиту себя и переписка его с разными лицами, в том числе с митрополитом Макарием
      • в) ходатайство за Максима Восточных патриархов, и от чего зависела безуспешность ходатайств о нем
      • г) перемещение Максима в Сергиеву лавру и его кончина
    • Кончина митрополита Макария и суждения о нем
    • V. Остальные митрополиты настоящего периода
    • Афанасий:
      • а) созвание святителей в Москву, их постановление о некоторых внешних преимуществах митрополита, избрание и поставление на митрополилию Афанасия
      • б) тяжкое время его правления и отречение его от кафедры
      • г) Земская дума в Москве, попытка царя Иоанна IV возвесть на митрополитский стол Казанского архиепископа Германа, и чем она окончилась
    • Филипп II:
      • а) краткие сведения о его предшествовавшей жизни
      • б) как происходило его избрание и поставление на митрополию
      • в) благоволение царя Иоанна к святителю, его ходатайства пред царем за опальных и домашние вразумления царю
      • г) открытые обличия царю со стороны Филиппа
      • д) обвинения против Филиппа, суд над ним, низвержение его, заточение и кончина
    • Кирилл II:
    • лютость во дни царя Иоанна; казни новгородцев, в особенности новгородского духовенства и владыки; страшное бедствие в Москве от набега крымского хана; кончина митрополита Кирилла
    • Антоний:
      • а) съезд святителей в Москву, их определение по поводу четвертого брака царя Иоанна, избрание и поставление Антония
      • б) два Собора в Москве по вопросу о церковных имуществах и кончина митрополита Антония
    • Дионисий:
      • а) его избрание и поставление на митрополию; кончина царя Иоанна и воцарение Феодора; Собор в Москве по вопросу о церковных имуществах
      • б) отношение Дионисия к Борису Годунову, низложение Дионисия и возведение на митрополитскую кафедру Иова

    Глава III. Расширение Московской митрополии и ее епархий

    • Епархии Московской митрополии в начале настоящего периода
    • Приобретения Московской митрополии на севере — в епархии Пермской, новые успехи христианства между зырянами
    • В епархии Новгородской:
      • а) просвещение лопарей и корелов, участие в этом Соловецкой обители
      • б) труды преподобного Феодорита
      • в) труды преподобного Трифона
      • г) меры Новгородского архиепископа Макария для восстановления и утверждения христианства между финскими племенами около Балтийского моря
    • Приобретения Московской митрополии на востоке и на юге, епархия Казанская:
      • а) случаи обращения к христианству татар, находившихся в плену у русских
      • б) взятие Казани и первые семена там святой веры
      • в) учреждение в Казани епархии; архиепископ Гурий
      • г) наказ гурию при отправлении в Казань и его архиепископская там деятельность
      • д) главные сотрудники Гурия: Герман и Варсонофий
      • е) покорение Астрахани и насаждение там святой веры
      • ж) русские проповедники святой веры между черкесами и начало христианства в Сибири
    • Приобретения Московской митрополии на западе:
      • а) присоединение к ней значительной части Черниговской епархии
      • б) присоединение Смоленской епархии
      • в) присоединение епархии Полоцкой, хотя временное
      • г) присоединение епархии в Юрьеве Ливонском и потом ее закрытие
    • Епархии Московской митрополии под конец настоящего периода
    • Степени этих епархий
    • Пределы этих епархий

    Глава IV. Монастыри

    • Вступление: число монастырей в Московской митрополии и сведения о них
    • I. Монастыри в средней полосе России:
    • В Москве: шестнадцать новых монастырей
    • В Боровске, Воколамске и Переяславле-Залесском:
      • а) три замечательнейшие: Пафнутиев, Иосифов и Данилов
      • б) прочие монастыри
    • В других городах России не в далеком расстоянии от Москвы
    • Во Владимирском крае
    • В Нижегородском
    • В Костромском
    • В Рязанском
    • В Смоленском
    • В Тверском
    • В Ростовском
    • В Казани и Астрахани
    • II. Монастыри в северной полосе России:
    • В Новгороде: девять монастырей
    • В пятинах Новгородских:
      • а) Бежецкой
      • б) Деревской
      • в) Шелонской
      • г) Вотский
      • д) Обонежский
    • В Псковском крае:
      • а) В самом Пскове — четырнадцать новых монастырей
      • б) в области Псковской
    • В Беломорском крае
    • В Белозерском
    • В Вологодском и Пермском
    • III. Различие монастырей и их внутреннее устройство
    • Различие монастырей по происхождению: главные причины их основания
    • Различие по населенности: монастыри малые и большие, монастыри приписные
    • Различие по внутреннему устройству: монастыри общежительные и необщежительные, или особые
    • Уставы для общежительных монастырей:
      • а) преподобного Евфросина Псковского
      • б) преподобного Иосифа Волоколамского
      • в) преподобного Корнилия Комельского
      • г) Новгородского архиепископа Макария
      • д) преподобного Герасима Болдинского
    • Наказная грамота для особых монастырей
    • Скиты и уставы скитского жития:
      • а) преподобного Нила Сорского
      • б) неизвестного
    • Монастыри мужско-женские
    • Монастыри княжеские
    • Степени монастырей
    • IV. Нравственное состояние монастырей и монашества
    • Главные недостатки и меры против них
    • Примеры благочестия иноков и процветания монастырей
    • Отзывы иностранцев о состоянии наших монастырей и монашества

    Глава V. Духовная литература

    • Предварительные сведения об училищах в России, библиотеках, книгопечатании, списывании книг и состоянии просвещения в народе и духовенстве
    • I. Духовная литература настоящего периода до борьбы с жидовствующими:
    • Перечень посланий по поводу главных событий времени, церковных и гражданских
    • Учительские послание и Слова:
      • а) митрополита Ионы
      • б) митрополита Феодосия
      • в) митрополита Филиппа
    • Жития святых, сказания о них, похвальные Слова им
    • Серб Пахомий Логофет и его сочинения
      • а) жития преподобного Сергия Радонежского и святителя Московского Алексия
      • б) жития, написанные в Новгороде
      • в) жития преподобного Кирилла Белозерского
      • г) еще три жития, приписываемые Пахомию
      • д) похвальные Слова Пахомия
      • е) достоинство литературных трудов Пахомия
      • ж) замечания о написанных им житиях святых, местночтимых и недавно скончавшихся
    • Другие писатели житий святых и подобных исторических сказаний
      • а) дьяк Иродион Кожух: сказание о чуде преподобного Варлаама Хутынского
      • б) неизвестный новгородец: вспоминание о архиепископе Новгородском Ионе
      • в) инок Иринарх: житие преподобного Дионисия Глушицкого
      • г) Паисий Ярославов:»Сказание о Каменном монастыре»
      • д) путешествие ко святым местам гостя Василия
    • II. Духовная литература во время борьбы с жидовствующими:
    • Новгородский архиепископ Геннадий и его Библия
      • а) собрание Геннадием в один состав всех книг славянской Библии
      • б) разделение этих книг по отношению к переводу и тексту
      • в) замечание этих книг, переведенных с латинского и еврейского языков
      • г) списки Библии Геннадиевой
    • Преподобный Иосиф Волоколамский и его «Просветитель»:
      • а) историческое введение в это сочинение
      • б) первые четыре Слова «Просветителя»
      • в) следующие семь Слов
      • г) остальные пять Слов
      • д) суждение об этом сочинении и его авторе
    • Другие сочинения преподобного Иосифа Волоколамского
      • а) послания по поводу спора его с архиепископом Серапионом
      • б) послания, касающиеся монашества и собственного монастыря Иосифа
      • в) послания, содержащие в себе духовные наставления и советы мирянам
    • Писатели, бывшие или сторонниками преподобного Иосифа, или его противниками
      • а) Дмитрий толмач: его послания и переводы с латинского
      • б) старец Нил Полев: два письма его к старцу Герману
      • в) князь-инок Вассиан Косой: его полемическое сочинение против преподобного Иосифа
      • г) поп Георгий Скрипица: его «Написание» к Собору
      • д) архиепископ Серапион: его послание к митрополиту Симону
    • Послания других писателей:
      • а) митрополита Симона
      • б) игумена Памфила
      • в) преподобного Нила Сорского
      • г) Паисий Ярославов:»Сказание о Каменном монастыре»
      • д) путешествие ко святым местам гостя Василия
    • Жития святых:
      • а) преподобного Панфутия Боровского, написанное архиепископом Вассианом
      • б) преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, составленное митрополитом Спиридоном
    • III. Духовная литература во дни Максима Грека и митрополита Даниила:
    • Максим Грек: переводы и исправление книг
    • Его сочинения:
      • а) догматико-полемические
      • б) нравоучительные
      • в) других родов
      • г) суждение о Максиме Греке как о писателе
    • Митрополит Даниил и его «Соборник»
      • а) предисловие и состав «Соборника»
      • б) первые четыре Слова «Соборника»
      • в) три следующих Слова
      • г) осьмое Слово
      • д) пять следующих Слов
      • е) три остальные Слова «Соборника»
    • Другой сборник сочинений Даниила
      • а) поучение к братии Иосифова монастыря
      • б) послание в Волосов монастырь
      • в) два послания к епископу
      • г) девять сочинений к неизвестным лицам
    • Сочинения Даниила, встречающиеся порознь в разных рукописях:
      • а) два Слова
      • б) четыре послания
    • Суждение о Данииле как о писателе
    • Другие писатели того времени:
      • а) монах Пахомий: житие ярославских князей Василия и Константина
      • б) псковский старец Филофей: три его послания
      • в) серб Лев Филолог черноризец: три его похвальные Слова
    • IV. Духовная литература при митрополите Макарии и после него до конца настоящего периода:
    • Значение митрополита Макария как литературного деятеля
    • Его сочинения:
    • Его Чети-Минеи
    • Его влияние на современную литературу; жития святых, написанные по его поручению, благославению и вообще под его влиянием
      • а) для его Чети-Минеи
      • б) по поводу канонизации русских святых Собором 1547г.
      • в) по поводу такой же канонизации Собором 1549г.
      • г) после Соборов 1547-1549гг.
      • д) для Степенной книги
      • е) вследствие господствовавшего направления литературы
    • Поп Сильвестр и Домострой
      • а) древнейшие списки Домостроя, его составные части и что в нем принадлежит Сильвестру
      • б) некоторые черты из содержания Домостроя.
      • в) последняя глава Домостроя — послание Сильвестра к сыну
    • Два послания Сильвестра к князю Шуйскому-Горбатому
    • Новгородский архиепископ Феодосий и его послание
    • Инок Зиновий и его «Истины показания»
      • а) обозрение этого сочинения
      • б) суждение о нем
    • Другое полемическое сочинение, приписываемоеЗиновию — «Послание многословное»
      • а) обозрение этого сочинения
      • б) суждение о нем
    • Жития святых, написанные под конец настоящего периода
    • Путешествие по святым местам купца Трифона Коробейникова

    ЧАСТЬ 2

    Глава VI. Богослужение

    • I. Святые храмы, иконы, кресты, колокола
    • Замечательные храмы:
      • а) в Москве
      • б) в других местностях России
    • Число храмов в разных городах России
    • Храмы обетные и теплые
    • Храмы соборные и число их в Новгороде, Пскове и Москве
    • Известные иконописцы, состояние иконописи и распоряжения церковной власти относительно иконописания
    • Древние иконы, приносившиеся в Москву для обновления
    • Иконы чудотворные и новоявленные
    • Принесение икон в Москву из покоренных городов
    • Резные иконы и кресты
    • Форма или виды крестов
    • Колокола
    • II. Новые праздники в России, новые церковные службы и обряды и изменения в церковном пении
    • Число новых праздников
    • Праздники в честь русских святых, установленные:
      • а) до митрополита Макария
      • б) при митрополите Макарии на Соборах 1547-1549г.
      • в) после означенных Соборов до конца периода
    • Праздники в честь святых икон и в память отечественных событий
    • День всеобщей панихиды
    • Церковные службы и песнопения, составленные
      • а) во второй половине XV в. и в частности, песнопения серба Пахомия Логофета
      • б) с начала XVI в. до Соборов 1547-1549г
      • в) по поводу этих Соборов и после них до конца периода
    • Достоинство этих служб и песнопений
    • Новые обряды:
      • а) обряд избрания, наречения и поставления наших митрополитов
      • б) обряд шествия на осляти в неделю Ваий
      • в) обряд пещного действия
    • Новые крестные ходы в Москве, установленные Стоглавым Собором
    • В чем состояли изменения в церковном пении
    • III. Церковно-богослужебные книги и священно действия:
    • Разности в богослужебных книгах
    • Погрешности в них
    • Попытки к исправлению и предотвращению таких погрешностей
      • а) попытка Максима Грека
      • б) исправления, сделанные самим Стоглавым Собором
      • в) после означенных Соборов до конца периода
      • г) печатание богослужебных книг
    • Погрешности и неисправности при совершении священнодействий
    • Меры против этого Стоглавого Собора
    • Разности в священнодействиях и обрядах
    • IV. Двуперстие для крестного знамения и благословения и сугубая аллилуй
    • Постановление Стоглавого Собора о двуперстии для крестного знамения и благословения
    • Действительно ли это постановление принадлежит Стоглавому Собору
    • Когда появилось у нас такое перстосложение для крестного знамения
      • а) два предварительных замечания
      • б) в первой половине XV в. у нас употреблялись два различных перстосложения: одно для крестного знамения , другое для благословения
      • в) Какое перстосложение употреблялось в предшествовавшие века для крестного знамения
      • г) Какое — для благословения
      • д) как из двух различных перстосложений могло составиться одно двуперстное и для крестного знамения и для благословения
      • е) появления у нас учения об этом перстосложении во второй половине XV в. и основания, для него тогда придуманное
    • Следы учения о двуперстии и употребления его в первой половине XVI в.
    • Возведение учения о двуперстии на степень догмата Стоглавым Собором
    • Распространение этого учения после Стоглавого Собора и свидетельства об употреблении тогда русскими троеперстия для крестного знамения
    • Первые следы у нас сугубой аллилуйи в XIV-XV вю и первые обличия против нее; послание митрополита Фотия в Псков об аллилуйе
    • Ревнование преподобного Евфросина Псковского о сугубой аллилуйе, его споры о ней с псковским духовенством и послание неизвестного против нее во второй половине XVв.
    • Послание к архиепископу Новгородскому Геннадию Дмитрия-толмача об аллилуйе и новый ревнитель сугубой аллилуйи — безыменный списатель жития преподобного Евфросина в начале XVIв.
    • Мнение Максима Грека о сугубой аллилуйе; житие преподобного Евфросина, составленное пресвитером Василием в 1547г.; служба преподобному Евфросину с восхвалением сугубой аллилуйи и возведение в степень догмата Стоглавым Собором

    Глава VII. Церковное право

    • I. Законы, которыми руководствовалась Церковь
    • Кормчая книга: в каком виде она у нас употребилась
      • а) Кормчие по Номоканону Схоластикову и Фотиеву с изложением одних правил без толкований
      • б) Кормчие по Номоканону Фотиеву с изложением правил с толкованиями, фамилии Рязанской и Софийской
      • в) Кормчие по Номоканону Фотиеву с изложением правил с толкованиями по граням и главам этого Номоканона
      • г) Кормчая князя-старца Вассиана Косого
      • д) Кормчая так называемая сводная
    • Другие канонические сборники, греческие и русские
    • Правила и узаконения русских Соборов, иерархов и князей
    • II. Церковное управление и суд
    • Ведомство церковного управления и суда
    • Высшая правительственная и церковная власть в Церкви — Соборы
    • Пространство власти митрополита
    • Власть епархиальных архиепископов
    • Епархиальное управление
      • а) священники приходские
      • б) священники безприходный, или безместные
      • в) священники пришлые
      • г) священники вдовые
      • д) причетники и просвирни
      • е) служебные лица по епархиальному управлению: архиерейские наместники, поповские старосты и другие
      • ж) способы надзора за епархиальным духовенством
      • з) епархиальные Соборы
    • Епархиальный суд:
      • а) суд по делам духовным, его устройство и круг ведомства
      • б) суды по делам не духовным, устройство этих судов и круг ведомства
      • в) порядок судопроизводства во всех судах епархии
      • г) суд сметный, или общий
    • Пошлины по епархиальному управлению и суду:
      • а) с отдельных лиц епархиального духовенства
      • б) с целых церковных причтов и монастырей
      • в) с мирян
    • Миряне, освобождавшиеся от церковных пошлин
    • III. Церковные владения: недвижимые имущества и крестьяне
    • Кому принадлежали эти владения, их разные виды и способы приобретения:
      • а) пространство этих владений
      • б) владения архиерейских кафедр
      • в) владения монастырей
      • г) владения белого духовенства
    • Попытки к отобранию и ограничению церковных владений:
      • а) в начале периода
      • б) с последней четверти XVв., при Иване III, Василии Ивановиче и правительнице Елене
      • в) при Иване Ваильевиче IV
    • Как владела Церковь своими имениями и крестьянами, особенности этого владения и служебные лица, которым поручалось заведывание церковными имениями и крестьянами
    • Управление церковными имениями и крестьянами
    • Суд над церковными крестьянами и по тяжбам о церковных имениях
    • Как пользовались духовные владельцы свими имениями
    • Личные повинности и оброки церковных крестьян духовным землевоадельцам и их приказчикам
    • ограничение власти духовных землевладельцев над их имениями и крестьянами; повинности и оброки этих крестьян государству
    • IV. Содержание духовенства
    • Источники для содержания и доходы:
      • а) архиереев
      • б) монастырей
      • в) белого духовенства
    • Источники для содержания и доходы:
      • а) на собственные потребности
      • б) на вспомоществование бедным и нищим
      • в) на отбывание государственных повинностей
      • г) на пожертвования для временно открывавшихся нужд Церкви и государства
      • д) на «поминки», или подарки

    Глава VIII. Вера и нравственность

    • I. Приверженность русских к своей вере и слабые о ней познания; примеры обширных познаний о вере и недостатки этих познаний
    • Вредное влияние подложных сочинений и отреченных книг на религиозное сознание — господство всякого рода суеверий в народе и в духовенстве
    • Увлечение лиц духовных и мирян ересью жидовствующих и другими
    • II. Приверженность русских к обрядовой стороне своей веры, их почтение, уважение, любовь:
      • а) к святым храмам
      • б) к святым инокам и другим священным предметам
      • в) к молитае и употреблению крестного знамения
      • г) к постам и иноческим подвигам, в особенности к юродству Христа ради
      • д) к благословенному хлебу и святой воде
    • Крайности, до которых простиралась эта привязанность к обрядам и вредные от нее последствия в области веры
    • III. Вредные последствия от излишней привязанности к обрядам в области нравственности; примеры истинного благочестия и господство благочестия внешнего, фарисейского
    • Состояние нравственности
      • а) в высшем сословии общества
      • б) в духовенстве
      • в) во всех прочих сословиях

    Глава IX. Отношение Восточнорусской Церкви к другим Церквам и исповеданиям

    • I. Отношение к православным Церквам Востока и югославским:
    • Особенное положение Восточнорусской Церкви в кругу этих Церквей и в чем состояли ее отношения с ними
    • Непрерывные пособия этим Церквам из России:
      • а) в княжение Василия Васильевича Темного
      • б) Ивана Васильевича III
      • в) Василия Ивановича
      • г) Ивана Васильевича IV
      • д) Федора Ивановича до конца настоящего периода
    • Замечание о приходивших за этими пособиями, их «поминки» нашим великим князьям и посылка русских в Царьград для изучения греческого языка
    • II. Отношение к Церкви Римской:
    • Как у нас смотрели на латинян и их веру
    • Попытки пап и ревнителей папства к совращению русских:
      • а) при великих князьях Василии Васильевиче и Иване III
      • б) при Василии Ивановиче
      • в) при Иване IV. Его беседа о вере с Антонием Поссевином
    • III. Отношение к лютеранам и другим протестантским обществам:
    • Когда и как начали проникать к нам лютеранские идеи и как смотрели у нас вообще на протестантов
    • Беседа Ивана Васильевича о вере с пастором Рокитою
    • Сочинение того же государя против Рокиты в защиту православных
    • Общее замечание об отношениях русских к протестантам и другим иноверцам и переход к следующей части

    Страница сгенерирована за 0.06 секунд !

    Великие Четьи-Минеи

    Великие Четьи-Минеи

    греч. μηναῖα

    Дата написания

    1530—1541 годы

    Язык оригинала

    церковнославянский

    Жанр

    агиографический че́тий сборник

    краткие и пространные жития, патерики, книги Священного Писания с толкованием, творения отцов Церкви и другие памятники церковно-учительной литературы, расположенные по дням месяцев

    Рукописи

    4 списка

    Митрополит Макарий

    «Вели́кие Че́тьи-Мине́и», или «Великие Минеи-Четьи» (от слав. «читать» и церк.-слав. минíа; греч. μηναῖα — мн. ч. от μηναῖος — месячный) — Четьи-Минеи, русский свод оригинальных и переводных памятников, составленный в 1530—1541 годах архиепископом Новгородским Макарием (впоследствии митрополитом Московский и всея Руси) и включающий в основном тексты житийные и риторические, церковно-учительного и исторического характера: краткие и пространные жития, патерики, книги Священного Писания с толкованием, творения отцов Церкви и др.; состоит из 12 книг-миней. Наиболее полные Четьи-Минеи.

    Текстология и история

    Известны в четырёх списках:

    1. Список московского Успенского собора. Сохранился полностью. До Революции 1917 года хранился в Московской синодальной библиотеке.
    2. Царский список. Писан для царя Ивана Грозного. Без марта и апреля. Неполный.
    3. Список Софийской библиотеки. Неполный.
    4. Список Чудова монастыря. Незвершённый.

    Описание первых двух списков было дано А. В. Горским и К. И. Невоструевым с дополнениями Е. В. Барсова в 1884 году.

    Софийский (Новгородский), Успенский и Царский списки являются «чистовыми», полностью завершенными. Фактически представляют собой три самостоятельных редакции, три 12-томных книжных свода («цикла»). К настоящему времени из 12 книг Софийского списка сохранилось 8 (утрачены экземпляры за декабрь, январь, март и апрель). Успенский список единственный из всех трёх сохранился в полном составе. От Царского списка сохранились 10 томов (отсутствуют книги за март и апрель).

    Сборник был составлен под руководством архиепископа Новгородского Макария, впоследствии митрополита Московского и всея Руси в 1530—1541 годах.

    Созданию «Великих Четьих-Миней» предшествовала масштабная составительская и редакторская работа: отбор материала и распределение его по томам и внутри каждого тома по дням месяца; сплошная и существенная идейно-стилистическая переработка всего разнообразного материала, которая осуществлялась с тем, чтобы выдержать изложение в едином торжественном и велеречивом стиле «второго монументализма». Как правило, включение памятника в «Великие Четьи-Минеи» приводило к созданию его новой редакции. Это особенно прослеживается на примере житий. При сборе материала, часто копировавшегося с поздних, испорченных списков, производилось исправление «древних пословиц»: на основе древнейших писались новые редакции, делались новые переводы или производилась сверка и исправление переводных библейских, житийных и других произведений по их греческим оригиналам. Так, В. П. Адрианова-Перетц выявила исправления по греческому оригиналу в тексте Жития Алексея человека Божия, включенного в текст под 10 ноября.

    Формирование трёх беловых списков продолжалось около 25 лет. Сведения о последовательности составления дают вкладные записи и предисловия архиепископа Макария («Летописцы»), предпосланные томам. Создание Софийского свода «Великих Четьих-Миней» началось в Новгороде в 1529/1530 году и длилось в течение 12 лет. По свидетельству вкладных записей 12 книг Софийского списка были вложены Макарием в новгородский Софийский собор «на помин души» его родителей в 1541 году. 12 книг Успенского списка Макарий вложил «на память своей души и по своих родителех в вечный поминок» в Успенский Крёмлевский собор в 1552 году. Работа над Царским списком, предназначавшимся для Ивана IV, продолжалась ещё в 1554 году. Софийский список составлялся при новгородском архиепископском доме Макария трудами «многих различных писарей» и книжников, не только переписывавших произведения, но и переделывавших их и осуществлявших новые переводы и «исправления» по греческим оригиналам, «от иностранных и древних пословиц переводя на русскую речь», — как писал об этом в предисловии Макарий.

    Для формирования первоначального состава «Великих Четьих-Миней» были привлечены материалы всех подвластных архиепископу Макарию новгородских и псковских библиотек (Софийской, Вяжицкой, Отенской и др.). Работа над Успенским и Царским списками частично также проводилась в Новгороде (например, копирование текстов Софийского списка). Став митрополитом всея Руси, Макарий уже мог привлекать к работе писцов и книжников различных городов и монастырей со всех концов России. Окончательное оформление этих списков происходило, вероятно, под его наблюдением в Москве, в его митрополичьем скриптории. Писцы работали над не только в книгописных мастерских митрополита в Новгороде и Москве, но и по велению царя переписывали книги также в других городах России.

    По предварительным наблюдениям В. А. Кучкина над ноябрьской книгой, Софийский, Успенский и Царский списки имеют сложные текстологические взаимосвязи. В копию, снятую около 1542 года с Софийского списка ноябрьской минеи, в течение 5 лет (с 1542 по 1547 годы) вносились дополнительные тексты (например, Толковое Евангелие). Окончательно Успенский список минеи за ноябрь был сформирован лишь около 1550 года. Работа над самым поздним, Царским, списком за ноябрь велась новгородскими и московскими мастерами в два приёма, с привлечением материалов Софийского и Успенского списков. Е. В. Барсов отмечал существенные отличия Софийского списка от состава обоих московских списков. Последние почти в два раза превышают его по объему, благодаря пополнению житиями русских святых, созданными в связи с канонизацией на соборах 1547 и 1549 годов (Житие Иосифа Волоцкого и др.), вступительными «Летописцами», излагавшими содержание и историю создания «Великих Четьих-Миней», словами Григория Цамблака, «Откровением» Мефодия Патарского, сборниками сочинений отдельных авторов или библейскими книгами, Златой чепью, Пчелой и др.

    Кроме трёх основных списков (Софийского, Успенского и Царского) известны более поздняя сокращенная редакция майской книги «Великих Четьих-Миней» 1569 года, ранние черновые списки «Великих Четьих-Миней», например, декабрьской книги, а также редакции XVII—XVIII вв..

    Авторство

    Архиепископ Макарий, вероятно, был автором замысла создания «Великих Четьих-Миней», определял их состав и участвовал в окончательном их редактировании. Степень его личного участия в этом своде как писателя (помимо уже атрибутированных ему сочинений) не известна.

    К созданию «Великих Четьих-Миней» были привлечены широкие круги русских писателей, переводчиков, книжников и переписчиков, как известные публицисты и агиографы, например, Зиновий Отенский, Лев Филолог, Василий Михайлович Тучков, Ермолай-Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, пресвитер Илья, псковский священник-агиограф Василий-Варлаам и др., так и неопытные авторы единственного сочинения, написанного для «Великих Четьих-Миней» по поручению Макарием. Во спасение души для «Великих Четьих-Миней» писали труды и высшие церковные иерархи, такие как новгородский архиепископ Феодосий, епископ Крутицкий Савва Чёрный, епископ Вологодский и Владимирский Иоасаф. Имена писцов, копировавших тексты, наиболее полно сохранились на полях Царского списка.

    Кодикология

    Составители стремились к примерному равенству объёма всех 12 книг. Внешнее оформление «Великих Четьих-Миней» выдержано в стиле «второго монументализма». Размеры 12-томного книжного свода соответствуют названию «Великие» минеи, в отличие от значительно меньших по объёму миней домакарьевского состава. Каждая из них 12 книг «Великих Четьих-Миней» насчитывает от 1500 до 2000 листов форматом в развёрнутый александрийский лист. Книги написаны полууставом разных почерков в две колонки и изукрашенных изящными заставками нововизантийского стиля. Заглавия выполнены чёткой киноварной вязью. Отдельные сюжеты иллюминированы. На части книг сохранились переплеты XVI века с обрезом досок по размеру листов, обтянутые кожей, украшенной богатым тиснением. На средниках позеленевшей меди вязью вырезаны названия месяца.

    Состав

    «Великие Четьи-Минеи» были задуманы Макарием как многотомный сборник «всех книг четьих», «чтомых» на Руси, но преимущественно «святых», предназначавшихся для душеполезного чтения. Состав был подобран и утвержден церковью и должен был регламентировать годовой круг чтения на каждый день.

    Состав памятника масштабен, разнообразен и представлен различными жанрами. «Великие Четьи-Минеи» представляют собой свод почти всех произведений церковно-повествовательного и духовно-учительного характера. Сборник состоит из 12 книг, на каждый месяц года, начиная с 8 сентября.

    Основу «Великих Четьих-Миней» составили материалы миней домакарьевского состава и Пролога (Синаксаря) — Стишного и второй (Славянской) редакции, а также Торжественников. Также они включили агиографические сочинения, жития и мучения святых, русские и переводные, полные тексты патериков (Азбучно-Иерусалимского, Египетского, Синайского, Скитского, Сводного и Киево-Печерского), библейские книги (Евангелия, Апокалипсис и др.), толковые Псалтири, праздничные и похвальные слова, поучения, послания, толкования, сочинения отцов церкви — Василия Великого, Григория Богослова, целые сборники (Златоуст, Златоструй, Маргарит и др.), «Тактикон» Никона Черногорца, разнообразные исторические и публицистические произведения, сказания и «хождения», документальные материалы (уставы, акты, грамоты и др.), Кормчая книга и апокрифы.

    Особое значение при составлении «Великих Четьих-Миней» уделялось их внешнему оформлению и соблюдению композиции, расположения материала по годичному кругу церковного календаря. В каждой из 12 книг по типу домакарьевских миней и прологов произведения подобраны и расположены в порядке дней, на которые приходится память святого. Часть материала, которая не имела связи с именем какого-либо святого и поэтому не могла быть распределена по порядку дней календаря, была размещена в конце книги, в последних числах месяца.

    Значение

    А. С. Орлов относил «Великие Четьи-Минеи» архиепископа Макария к числу книг «энциклопедического вида» эпохи русского средневековья.

    «Великие Четьи-Минеи» сохранили от гибели многие литературные памятники. Также они зафиксировали состав книг, которые особенно ценились и были наиболее распространены в среде грамотных людей рубежа XV—XVI веков. Сбор книг по городам и монастырям Руси способствовал формированию будущей Патриаршей (Синодальной) библиотеки.

    Влияние

    В XVII веке «Великие Четьи-Минеи» были положены в основу Миней Четьих Чудовских 1600 года, Германа Тулупова и Иоанна Милютина. В конце XVII — начале XVIII веков они составили основу Миней Четьих Дмитрия Ростовского, который завершил замысел Макария о заполнении произведениями всех дней годового круга чтения.

    Особой популярностью «Великие Четьи-Минеи» пользовались в среде старообрядцев. Выписки из них имеются в составе старообрядческих сборников, «Цветников». В подражание «Великим Четьим-Минеям» Андрей Денисов составил свои Четьи Минеи для Выговской пустыни.

    Издания и перевод

    Научное издание «Великих Четьих-Миней» по трём спискам было частично осуществлено в 1863—1916 годах Императорской археографической комиссией (трудами П. И. Савваитова и М. О. Кояловича). Неизданными остались книги за январь (11 числа), февраль, март, май, июнь, июль и август, ноябрь (с 26 числа). В этом издании Успенский список ошибочно именуется Царским.

    В 1910—1913 годах издание памятника было предпринято Московской старообрядческой книгопечатней при журнале «Златоструй», но оно имеет выборочный характер и также не завершено.

    На начало XXI века «Великие Минеи-Четьи» полностью в печатном или электронном виде не изданы.

    Русский перевод «Великих Четьих Миней» начат в 2016 году по инициативе интернет-портала «Русская вера». Переводчик — Кирилл Меламуд.

    Изучение

    Изучение «Великих Четьих-Миней» началось ещё в конце XVII века с описания их состава, когда справщик Печатного двора, монах Евфимий, составил краткое «Оглавление» «Великих Четьих-Миней» по Успенскому списку. В 1847 году «Оглавление» опубликовано В. М. Ундольским. Последующие описания состава «Великих Четьих-Миней» принадлежат Савве (1858), Иосифу (1892; полное оглавление Успенского списка), А. В. Горскому и К. И. Невоструеву (научное постатейное описание «Великих Четьих-Миней» с 1 сентября по 26 мая; подготовлено к изданию в 1884 и 1886 годах Е. В. Барсовым) и Т. Н. Протасьевой (дополнила это описание невошедшими материалами и указаниями русских оригинальных статей в Успенском и Царском списках).

    Жития святых Димитрия Ростовского

    Четьи-Минеи Димитрия Ростовского, Киев, 1714 год

    Начиная с середины XVII века «Великие Четьи-Минеи» перестали издавать, имя Макария и его сотрудников как собирателей и издателей сборника было забыто, а все труды по собиранию житий святых были приписаны Димитрию Ростовскому. С XVIII века жития святых так и назывались — «Жития святых Димитрия Ростовского».

    Димитрий Ростовский начал издание Четьих-Миней в конце XVII века в Киеве. Он существенно сократил сборник и переписал жития святых в своём изложении. «Великие Четьи-Минеи» специально доставляли ему для этой цели из Москвы (без них Димитрий не мог приступить к изданию). Частично и очень незначительно новый сборник Димитрий дополнил из латинских и греческих книг, в ряде случаев исключая русские апокрифы, но включая латинские.

    См. также

    • Минея
    1. Четьи-Минеи — че́тьи (предназначенные для домашнего или келейного чтения) сборники, содержащие тексты житийного и поучительного характера, расположенные по дням месяцев.

    Примечания

    1. Кривко Р. Н. Минея // Большая российская энциклопедия. Т. 20. М., 2012, С. 360—361.
    2. 1 2 3 Великие Четьи-Минеи // Большая российская энциклопедия. Т. 4. М., 2006. С. 742.
    3. Четьи-Минеи // Большая российская энциклопедия. Т. 34. М., 2017, С. 515.
    4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четии // Словарь книжников и книжности Древней Руси : / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв . Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 1 : А—К / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. Л., 1988.
    5. Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания, не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева (ч. 1, № 577—819) / Под ред. М. В. Щепкиной. — М., 1970. — № 784—795 (986—997), с. 174—190.
    6. Там же, № 796—805 (174—183), с. 191—207.
    7. Кучкин В. А. О формировании Великих Миней Четьих митрополита Макария // Книговедение и его задачи в свете актуальных проблем советского книжного дела : Тезисы докладов Второй Всесоюзной научной конференции по проблемам книговедения ; Секция рукописной книги. М., 1974. С. 22—26.
    8. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита Всероссийского / С предисл. и доп. Е. В. Барсова // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — 1884. — Кн. 1, отд. 2. — С. X.
    9. Бугославский С. А. Сокращенная редакция Великой Четьи Минеи за май месяц в рукописи Казанской духовной академии 1569 г. № 514 (533) (631) // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1913. — Т. 18, кн. 4. — С. 347—351.
    10. Дробленкова Н. Ф. Ранний вариант декабрьской Великой Минеи Четьи // Культурное наследие Древней Руси : Истоки, становление, традиции. М., 1976. С. 386—390.
    11. Сперанский М. Н. Сентябрьская Минея Четья домакарьевского состава // Сборник отделения русского языка и словесности. — СПб., 1896. — Т. 64, № 4. — С. 1—23; Сперанский М. Н. Октябрьская Минея Четья домакарьевского состава // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1901. — Т. 6, кн. 1. — С. 57—87.
    12. Орлов А. С. Книга русского Средневековья и ее энциклопедические виды // Докл. АН СССР. Сер. В, 1931, № 3. С. 37, 48.
    13. Выпуски издания указаны: Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четии // Труды Отдела древнерусской литературы. 1985. Т. 39. С. 242.
    14. Великие Минеи Четьи. Поучения в Неделю святых Праотец. Русская вера. ruvera.ru. Дата обращения 14 апреля 2017.
    15. Известно в двух списках: ГИМ, Синод. собр., № 587 и 694 и в черновом автографе из собрания М. П. Погодина, коллекция П. М. Строева.

    Издания

    • Буслаев Ф. И. Историческая хрестоматия церковно-славянского и древнерусского языков. — М., 1861. — Стб. 771—784 (отрывки);
    • Великие Минеи Четии, собр. Всерос. митр. Макарием / Изд. Археограф. комиссией. — Т. 1. Сентябрь, дни 1—13. — СПб., 1868; Сентябрь, дни 14—24. — СПб., 1869; Сентябрь, дни 25—30. — СПб., 1883; Октябрь, дни 1—3. — СПб., 1870; Октябрь, дни 4—18. — СПб., 1874; Октябрь, дни 19—31. — СПб., 1880; Ноябрь, дни 1—12. — СПб., 1897; Ноябрь, дни 13—15. — СПб., 1899; Ноябрь, день 16. — М., 1910; Ноябрь, дни 16—17. — М., 1911; Ноябрь, дни 16—22. — М., 1914; Ноябрь, дни 23—25. — М., 1916 (1917); Декабрь, дни 1—5. — М., 1901; Декабрь дни 6—17. — М., 1904; Декабрь, дни 18—23. — М., 1907; Декабрь, день 24. — М., 1910, Декабрь, дни 25—31. — М., 1912; Декабрь, день 31. — М., 1914 (вып. 14, тетрадь 1 — не до конца); Январь, дни 1—6. — М., 1910; Январь, дни 6—11. — М., 1914; Апрель, дни 1—8. — М., 1910; Апрель, дни 8—21. — М., 1912; Апрель, дни 22—30. — М., 1916;
    • «Книга, глаголемая Козмы Индикоплова» из рук. Моск. главн. архива МИД. Минея Четья митрополита Макария (новгородский список; XVI в. Месяц август, дни 23—31 (собр. кн. Оболенского № 159) / Изд. Общества любителей древней письменности. — СПб., 1886, № 86);
    • Из Великих Миней Четьих Макария / Подгот. текста и ком. Н. Ф. Дробленковой, пер. Н. Ф. Дробленковой и Г. М. Прохорова // Памятники литературы Древней Руси. 2-я пол. XVI в. — М., 1986. — С. 478—549, 625—634;
    • Из Великих Миней Четьих митрополита Макария // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб. : Наука, 2003. — Т. 12 : XVI век. — 624 с.

    Энциклопедии и справочники

    • Минеи-Четии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
    • Великие Четьи-Минеи // Брасос — Веш. — М. : Советская энциклопедия, 1971. — С. 410. — (Большая советская энциклопедия : / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 4).
    • Великие Четьи-Минеи // Большая российская энциклопедия : / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
    • Житийная литература // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — Т. XIX. — С. 283—345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
    • Из Великих Миней Четьих митрополита Макария // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб. : Наука, 2003. — Т. 12 : XVI век. — 624 с.

    Исследования

    • Ундольский В. М. Библиографические разыскания по случаю выхода «Описания Библиотеки имп. Московского общества истории и древностей российских» / Сост. П. М. Строевым. — М., 1845 (окончание) // Москвитянин. — М., 1846, № 11—12. — С. 209—210;
    • Ундольский В. М. Оглавление Четьих Миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся в московском Успенском соборе, сост. справщиком, монахом Евфимием // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — 1847. — Кн. 4, отд. IV. — С. III—VIII, 1—78;
    • Савва, архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеки. — М., 1858. — С. 209—211;
    • Макарий, еп. О новгородских Макарьевских Четьих Минеях // Летописи Тихонравова. — М., 1859. — Т. 1. — С. 68—73;
    • Ключевский В. О. Великие Минеи Четии, собр. Всерос. митр. Макарием / Изд. Археограф. комиссии. — Т. 1. Сентябрь, дни 1—13. — СПб., 1868 (переизд. рец., опубликованной в газ. «Москва», 1868, № 90, 20 июня) // Ключевский В. О. Отзывы и ответы. 3-й сборник статей. — М., 1914. — С. 1—20 (2-е изд. Пгр., 1918);
    • Ключевский В. О. Древнерусские жития. — С. 221—297;
    • Петров Н. О происхождении и составе славянорусского печатного Пролога : Иноземные источники (Продолжение) // Тр. Киев. дух. акад. — 1875. — № 5. — С. 348—351;
    • Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. — М., 1875. — Т. 1. — С. 203—215, прилож. № 9, с. 74—130 (2-е изд. Владимир, 1901. — С. 264—265, 273);
    • О Четьих Минеях // ПДП. — № 4. Протокол годового собрания Общества 26 апреля 1879 г. с приложениями : (Доклады). — СПб., 1879. — Вып. 3. — С. 39—56;
    • Веселовский А. Заметки по литературе и народной словесности. 3. К Сказанию о прении жидов с христианами. — СПб., 1883 (Сборник отделения русского языка и словесности. — Т. 32, № 7). — С. 26—28;
    • Владимиров П. В. Великое Зерцало : (Из истории русской переводной литературы XVII в.) // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — 1883. — Кн. 2, отд. 4. — С. 68—75;
    • Горский А. В., Невоструев К. И. Описание Великих Четьих Миней Макария, митрополита Всероссийского / С предисл. и доп. Е. В. Барсова // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — 1884. — Кн. 1, отд. 2. — С. I—XIX, 1—64; 1886. — Кн. 1, отд. 2. — С. 65—184;
    • Лебедев В. К истории кирилло-мефодиевского славянского перевода Библии на Руси : (Продолжение) // Странник. — СПб., 1885. — № 3. — С. 407—411;
    • Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московской патриаршей, ныне Синодальной библиотеке. — М., 1892;
    • Пономарев А. И. Жизнь и подвижнические труды преподобного Сергия Радонежского по древнему славяно-русскому Прологу и по Четиим Минеям митрополита Макария // Странник. — СПб., 1892. — № 9. — С. 3—19;
    • Сперанский М. Н. Протокол 14 заседания Славянской комиссии Московского археологического общества : Реф. докл. о южнославянских Четьих Минеях и реформе Макария в минеях // Древности. — 1895. — Т. 1. — С. 34—35;
    • Сперанский М. Н. Сентябрьская Минея Четья домакарьевского состава // Сборник отделения русского языка и словесности. — СПб., 1896. — Т. 64, № 4. — С. 1—23;
    • Сперанский М. Н. Октябрьская Минея Четья домакарьевского состава // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1901. — Т. 6, кн. 1. — С. 57—87;
    • Славянская метафрастовская Минея Четья // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1904. — Т. 9, кн. 4. — С. 176—189;
    • Гребенетский А. Слова и поучения в Великих Четьих Минеях митрополита Макария : Извлечение из протоколов Совета Киевской Духовной академии за 1900 г. // Тр. Киев. дух. акад. — 1901. — № 5, Приложение. — С. 367—369;
    • Сироткин С. М. Письмо по поводу издания и состава ВМЧ за декабрь месяц // Летопись занятий Археографической комиссии. — 1901. — Вып. 12. Извлечения из протоколов. — С. 126—130;
    • Абрамович Д. И. Описание рукописей С.-Петербургской духовной академии : Софийская библиотека. — Вып. 2. Четьи Минеи; Прологи; Патерики. — СПб., 1907. — С. 1—154;
    • Бугославский С. А. Сокращенная редакция Великой Четьи Минеи за май месяц в рукописи Казанской духовной академии 1569 г. № 514 (533) (631) // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1913. — Т. 18, кн. 4. — С. 347—351;
    • Мансикка В. Житие Александра Невского : Разбор редакций и текст. — СПб., 1913. — С. 107—142, Приложение (Памятники древней письменности и искусства. — Т. 180). — С. 15—31, 33—48;
    • Попов Н. П. Автографы митрополита Макария, собирателя Великих Миней // Летопись занятий Археографической комиссии. — СПб., 1913. — Вып. 25. — С. 5, примеч. 2;
    • Попов Н. П. Иосифово Сказание о ереси жидовствующих по спискам Великих Миней // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1913. — Т. 18, кн. 1. — С. 173—197;
    • Попов Н. П. О возникновении Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки // Сб. статей к 40-летию ученой деятельности акад. А. С. Орлова. — М., 1934. — С. 31, 33—36;
    • Шестаков Д. Заметки о греческих текстах житий и Макарьевских Минеях Четиих // БВ. — 1914. — № 2. — С. 369—382;
    • Серебрянский Н. И.. Древнерусские княжеские жития (Обзор ред. и тексты). — М. : Общество истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1915. — С. 123—139, 215—217, 257—260, Приложение (№ 31), с. 124—137;
    • Адрианова В. П. Житие Алексея, человека божия, в древней русской литературе и народной словесности. — Пг., 1917. — С. 99—107;
    • Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной южнославянской и русской литературам. LXXXIII—LXXXIV // Известия Отделения русского языка и словесности. — 1917. — Т. 22, кн. 1. — С. 27—44;
    • Щеглова С. А. Богогласник : Историко-литературное исследование. — Киев, 1918. — С. 208, 231—232, 292—294;
    • Перетц В. Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI—XVIII вв. IX. К изучению Четьи 1489 г. // Сборник по русскому языку и словесности. — Л., 1928. — Т. 1, вып. 1. — С. 9—12, 19—21;
    • Орлов А. С. Книга русского Средневековья и ее энциклопедические виды // Докл. АН СССР. Сер. В. — 1931. — № 3. — С. 37—51;
    • Центральный государственный архив древних актов : Путеводитель. — М., 1946. — Ч. 1. — С. 142 (Рукописное собрание кн. М. А. Оболенского, ф. 201. Славяно-русские летописи);
    • Муравьев Н. Митрополит Макарий как составитель Великих Четьих Миней : (К 400-летию составления Великих Четиих Миней) // Журнал Московской Патриархии. — 1953. — № 5. — С. 49—54;
    • Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания, не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева (ч. 1, № 577—819) / Под ред. М. В. Щепкиной. — М., 1970. — С. 170—208 (№№ 784—807);
    • Рогов А. И. Минеи: (Справка) // Метод. пособ. по описанию славяно-русских рук. для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. — М., 1973. — Вып. 1. — С. 297—305;
    • Кучкин В. А. О формировании Великих Миней Четьих митрополита Макария // Книговедение и его задачи в свете актуальных проблем советского книжного дела : Тезисы докладов Второй Всесоюзной научной конференции по проблемам книговедения ; Секция рукописной книги. — М., 1974. — С. 22—26;
    • Кучкин В. А. О формировании Великих Миней Четиих митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги. — М., 1976. — С. 86—101;
    • Дробленкова Н. Ф. Ранний вариант декабрьской Великой Минеи Четьи // Культурное наследие Древней Руси : Истоки, становление, традиции. — М., 1976. — С. 386—390;
    • Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четии // Труды Отдела древнерусской литературы. — 1985. — Т. 39. — С. 238—243;
    • Дробленкова Н. Ф. Из истории жанра Четиих Миней в русской литературе // Армянская и русская средневековые литературы. — Ереван, 1986. — С. 139—181;
    • Miller D. В. The Velikie Minei Chetii and the Stepennaia Kniga of Metropolitan Makarii // Forschungen zur osteuropäischen Geschichte. Berlin; Wiesbaden, 1979. Bd 26. S. 262—382;
    • Алексеев В. Н. Троицкий книгописец Герман Тулупов // Сибирское собрание М. Н. Тихомирова и проблемы археографии : Сб. научных трудов. — Новосибирск, 1981. — С. 126—137;
    • Гаврюшин Н. К. Первая русская энциклопедия // Памятники науки и техники. 1982—1983. — М., 1984. — С. 119—130.

    • Учительное Евангелие
    • Пандекты Антиоха (с XI в.)
    • Изборники Святослава (XI в.)
    • Четьи-Минеи (с кон. XI — нач. XII вв.)
      • Великие Четьи-Минеи, XVI в.
    • Пчела (с XII в.)
    • Про́лог (с XII в.)
    • Пандекты Никона Черногорца (с XII в.)
    • Выголексинский сборник (кон. XII в.)
    • Успенский сборник (кон. XII — нач. XIII в.)
    • Палея (с XIII в.)
    • Златая цепь (с XIII в.)
    • Торжественник (с XIV в.)
    • Измарагд (XIV—XVII вв.)
    • Златоуст (2-я пол. XV—XVII вв.)
    • Соборник
    • Пятидесятница
    • Златая Матица
    • Домострой (XVI в.)

    Богослужебные
    • Паремийник
    • Церковнослужебные минеи
      • Месячные минеи
      • Праздничная минея
      • Общая минея
    • Триодь
    • Октоих
    • Ирмологий
    • Служебник
    • Месяцеслов
    • Апостол
    • Требник
    • Часослов (Часовник)
    • Канонник
    • Благовещенский кондакарь (кон. XII — нач. XIII вв.)
    Че́тьи Подвижного
    состава
    (разные авторы)
    Неподвижного
    состава
    (один автор)
    Каноническо-
    юридические
    • Кормчая книга
    • Мерило Праведное (кон. XIII или 1-я пол. XIV в. — XVI в.)
    • Законоправило Святого Саввы

    Словари и энциклопедии

    Нормативный контроль

    LCCN: n97121521

    Книга «Великие Четьи Минеи» Митрополита Макария

    «Великие Четьи Минеи» являются поистине историческим памятником христианства. Создание их относится к 16 веку. Это самый полный сборник церковно-учительных и агиографических материалов. В данной статье познакомимся с особенностями содержания фолианта. А также узнаем, кто написал «Великие Четьи Минеи».

    Общие сведения

    Древнерусский сборник представляет собой месяцеслов (четьи — чтения, минеи — книга для богослужений на месяц) и состоит из 12 книг (по книге на каждый месяц). Отправной точкой является 8 сентября. Сборник включает святоотеческие поучения, апокрифы и описание жития святых на каждый день.

    «Великие Четьи Минеи» аккумулируют в себе практически все церковные произведения повествовательного и духовно-учительного характера. Материалами для сборника послужили переводы греческих церковных книг (жития святых Симеона Метафраста), а также Лимонари, Патерики, Отечники. Книги «Великих Четий Миней» собирались в различных городах и монастырях Древней Руси и представлены в четырех списках: Успенский, Царский, Софийский и список Чудова монастыря.

    История списков

    Первый список был привезен из московского Успенского монастыря. До 1917 года он хранился в синодальной библиотеке столицы. Это единственный полный список, дошедший до наших дней в рукописном варианте.

    Второй список, названный «царским», был создан специально для Иоанна IV (Грозного). Он содержит все месяцы, кроме марта и апреля.

    Последние два списка дошли до нас неполными. Софийский был привезен из библиотеки одноименного собора (Новгород).

    «Великие Четьи Минеи» содержат похвальные слова святым, статьи религиозно-дидактического содержания (Торжественники, Прологи, Требники) и сочинения Василия Великого и Григория Богослова. Несколько сборников вошли в состав «Миней» полностью. Это «Златоуст», «Маргарит» и «Златая цепь». Без предварительной редакции в состав фолианта вошли «История иудейской войны» Иосифа Флавия, «Хождение игумена Даниила» и другие памятники древнерусской литературы. И ценность сборника тем выше сейчас, что оригиналы материалов-источников не дошли до настоящего времени. И теперь он является самым полным сводом религиозных текстов, духовной энциклопедией 16 века.

    Столетием позже создания «Великие Четьи Минеи» легли в основу других сборников: «Миней» Г. Тулупова (1632) и И. Милютина (1654). Они стали излюбленным чтением у грамотных христиан и особой популярностью пользовались у старообрядцев.

    Об авторе

    «Великие Четьи Минеи» были составлены под руководством Макария — архиепископа Новгородского, в последствии Всероссийского Митрополита. Сначала сборник носил название «Макарьевские Минеи». И лишь позднее был представлен как ныне известный памятник православной церкви.

    Создание «Великих Четьих Миней» стало одним из самых важных дел архиепископа Макария на его религиозном пути. Вместе со своими помощниками он собирал церковно-дидактический материал около 25 лет. И лишь в 1541 году были изданы 12 книг месяцеслова и переданы в библиотеку Софийского собора. В команду составителей входили переводчики, переписчики, писатели, публицисты. Среди них были богослов Зиновий Отенский, писатель Василий Тучков-Морозов, дьяк Дмитрий Герасимов, священник-агиограф Василий-Варлаам и другие. Книжниками были обработаны труды всех новгородских и псковских библиотек, которые были подвластны митрополиту Макарию.

    Вообще, фигура священнослужителя была очень весомая в Древней Руси. Он оказывал большое влияние на политику Ивана Грозного, выступал против князей Шуйских. При нем были построены новые храмы в Новгороде (собор Святителя Николая, Стоглавый Поместный). Большое внимание архиепископ уделял реставрации старинных икон и фресок. Также он содействовал развитию книгопечатания на Руси. Была построена первая типография для издания богословских книг.

    Митрополит Макарий — единственный священнослужитель, который не подвергся преследованиям после падения Избранной рады (неофициального правительства Ивана Грозного). Он скончался 31 декабря 1563 года и был канонизирован в лике святителей православной церкви.

    Издания

    Главный труд митрополита Макария «Великие Четьи Минеи» претерпел несколько переизданий. Так, в 17 веке в Киеве этим занимался епископ Димитрий Ростовский. Он заметно сократил сборник и агиографические данные переписал в своем изложении. Также епископ частично дополнил «Великие Четьи Минеи» материалами из латинских и греческих книг, исключив некоторые русские апокрифы.

    После этого издание сборника месяцеслова прекратилось. Имя митрополита Макария и его помощников-составителей было забыто, а автором «Великих Четьих Миней» стали считать Димитрия Ростовского. Сам сборник с 18 века именовали просто «Жития святых Димитрия Ростовского».

    Во время императорской археографической комиссии в 1863-1916 году было сделано научное переиздание рукописного фолианта. В свет вышли сборники только с сентября по апрель. Книгами занимались Павел Саввоитов и Михаил Коялович.

    Язык и стиль

    Собственно жанр миней начал складываться еще в 10 веке в Византии. Бытовали два типа: служебные (для служителей клира) и общие (для более широкого круга читателей духовной литературы).

    «Великие Четьи Минеи» Митрополита Макария объединили в себе оба типа. Они были написаны на древнерусском языке. Оформление их выдержано в торжественном стиле. Размер каждого тома книжного свода соответствует названию «великих», так как насчитывает 1500-2000 листов «александрийского» формата (примерно соответствует А4).

    Стиль изложения сборников считается изощренным и витиеватым. Пышность и «лепота» слова «душеполезных для чтения» текстов выбраны неслучайно. Стиль должен был соответствовать возрастающему политическому значению Московского православного царства. Что же касается внешней монументальности фолианта, то она связана с идеей о том, что Москва является наследницей Византии в мировой истории, то есть «третьим Римом».

    Сегодня

    В начале 21 века «Великие Четьи Минеи» Митрополита Макария так полностью и не были изданы ни в печатном, ни в электронном виде. Лишь в 2016 году по инициативе интернет-портала «Русская вера» был начат русский перевод летописного сборника. Переводчиком его является Кирилл Меламуд. Работы еще не окончены. Рукописный оригинал древнерусского памятника 16 века в настоящее время хранится в Москве в Государственном Историческом музее.

    Митрополит Макарий прославлен в лике святых на Соборе, который был созван в честь празднования 1000-летия Крещения Руси. Так совпало, что канонизация святителя состоялась как раз в годовщину его смерти. Сам Макарий, будучи московским митрополитом, способствовал прославлению многих святых, среди которых такие великие подвижники, как Александр Невский и Савва Сторожевский.

    Детство

    Родился будущий митрополит в Москве около 1482 г., был крещен с именем Михаил, данным в честь Архистратига. О родителях архипастыря известно немного. Отца звали Леонтий, он умирает спустя некоторое время после рождения ребенка. Мать, по дошедшим до нас сведениям, стала инокиней с именем Евфросиния.

    Судя по поминальному синодику митрополита Макария, его род был богат на представителей монашества и духовенства. Святитель состоял в родстве с преподобным Иосифом Волоцким, скончавшимся в 1515 г., этот святой оказал немалое влияние на судьбу будущего инока. Следуя примеру благочестивой матери, юноша решает посвятить жизнь Богу.

    Молодые годы

    Михаил становится послушником в обители преп. Пафнутия Боровского, где впоследствии принимает постриг с именем Макарий. Назван молодой монах был в честь подвизавшегося в пустыне святого Макария Египетского. Выбранный монастырь отличала строгая аскетическая жизнь его насельников.

    В обители инок обучался иконописному мастерству, ведь монастырь был расписан одним из лучших мастеров своего времени — Дионисием. В храме обители были также иконы кисти знаменитого Андрея Рублева.

    Макарий ведет строгую подвижническую жизнь, состоящую из труда и молитвы. Наконец, в 1523 г. митрополит Даниил поставляет инока архимандритом Лужецкого Рождество-Богородицкого монастыря, который основал преподобный Ферапонт Можайский. Здесь в роли настоятеля Макарий устанавливает молитвенное поминовение всех усопших в обители, составив поминальный синодик.

    Во время управления обителью святителем в соборе монастыря появляется придел в честь Макария Египетского. Настоятельство в Можайской обители продолжалось около трех лет.

    Епископство в Новгороде

    В марте 1526 года Макария возводят в сан епископа Новгородского и Псковского. Новый владыка активно занимается миссионерством, посылая священников к языческим северным народам новгородских земель. В обителях Новгорода вводится общежительный устав, который способствовал увеличению численности братии монастырей.

    Благодаря святителю, в Новгороде строят, обустраивают и украшают около 40 храмов, в том числе кафедральный Софийский собор.

    Используя художественные знания, полученные в Пафнутиево-Боровском монастыре, епископ лично обновляет обветшавшую икону Божией матери «Знамение» — знаменитую новгородскую святыню. Во время епископства святителя написаны жизнеописания и церковные службы некоторым русским подвижникам.

    Летописный свод

    В годы епископского служения святителя в Новгороде происходит создание Владычного летописного свода, не дошедшего до наших дней. Монах Досифей, который приходился племянником святому Иосифу Волоцкому, исправляет текст Синайского патерика, позднее этот же инок займется работой над составлением Волоколамского патерика и Хронографа. В 1540 г. священником св. Софии Агафоном была создана новая Пасхалия.

    Митрополит московский

    В 1542 г. епископ Новгородский и Псковский возводится в сан митрополита Московского. На этот момент о. Макарию уже было около 60 лет.

    Политическая деятельность

    Святитель Макарий, митрополит московский и всея Руси, начал свое служение в столице при будущем Иване Грозном, который в те годы был еще ребенком.

    Спустя 5 лет владыка совершит венчание на царство московского князя Иоанна, который станет первым в истории русским царем.

    Это событие примечательно тем, что таинство впервые совершает не патриарх, а митрополит, и не в византийском Константинополе, а в Москве.

    В 1552 г. Иван Грозный получает благословение от владыки на поход в Казань. В честь победы над врагом впоследствии строится Покровский собор, в наши дни — храм Василия блаженного в Москве. Возникает Казанская епархия Русской Церкви. Архипастырь предсказал опричнину, введенную царем после смерти владыки, а также все тяжелые последствия такой политики главы государства.

    Митрополит оказал немалое влияние на политику молодого царя, являлся членом «Избранной рады». Как и его предшественник — Иоасаф — был противником бояр Шуйских, отстраненных от власти в 1543 г. Изгнание Шуйских доказывает силу и влиятельность владыки. Архипастырь лично участвует в политических переговорах, принимает иностранных послов.

    Религиозная деятельность

    При святителе созываются два Собора, занимающиеся вопросами прославления подвижников благочестия. Происходит это в 1547 и 1549 гг. Ранее канонизацией святых занимались епископы на местах, поэтому угодников Божиих почитали лишь в их родной земле. Владыка Макарий впервые поднимает вопрос общероссийского прославления подвижников. Данные Соборы имели огромное значение для жизни церкви и вошли в историю под названием «Макарьевских».

    Во время проведения Соборов произошла канонизация великих российских подвижников:

    • Александра Невского;
    • Всеволода Псковского;
    • Никона Радонежского;
    • Саввы Сторожевского;
    • Митрополита Ионы;
    • Пафнутия Боровского и др.

    После прославления потребовалось большое количество новых церковных служб для каждого из святых, обновление или составление житий. Всю эту непростую работу митрополит взял на себя.

    В 1551 году владыка созывает Стоглавый Собор, на котором рассматриваются и решаются различные проблемы Русской Церкви, начиная с внешнего облика православного христианина и заканчивая вопросами духовного просвещения. Став на сторону «иосифлян», владыка препятствует секуляризации земель, принадлежащих монастырям. После проведения Собора во все епархии были разосланы указания, касающиеся нововведений.

    Собором 1553 г. были осуждены еретики Матфей Башкин и Феодосий Косой, распространявшие учение о Христе как об обычном человеке, отвергающие Таинства Церкви.

    Кончина святителя

    В сентябре 1563 г. митрополит Макарий сильно простужается во время крестного хода. Вечером, почувствовав болезненную слабость, владыка посылает в Пафнутиево-Боровский монастырь за старцем, желая исповедаться и причаститься.

    3 ноября святитель говорит царю Иоанну о намерении удалиться на покой в родной монастырь, но не получает царского разрешения на отъезд.

    После праздника Рождества Христова митрополит совсем слабеет, а 31 декабря 1563 г. перед заутреней святитель отдает дух Богу.

    Место погребения архипастыря — Успенский собор Московского Кремля. В памяти своей паствы владыка остался мудрым, благочестивым и добрым архиереем.

    Народное почитание святого началось практически сразу после его кончины, была написана икона митрополита Макария, к которой благоговейно прикладывался царь Иоанн, возвратившись с Литовского похода в 1564 г. На иконах святитель изображен высоким худощавым седым старцем.

    Наследие

    Еще будучи Новгородским епископом, Макарий поставил целью собрать воедино и систематизировать все письменные духовные памятники Древней Руси. На осуществление этой задумки ушло больше 20 лет.

    Сборник духовной литературы позже получил название «Великие Макарьевские Четьи-Минеи».

    При жизни святителя существовали три редакции сборника, каждая из которых превосходила предыдущую по объему.

    Четьи-Минеи содержат как древнерусские, так и переведенные с греческого духовные литературные произведения.

    Сюда вошли труды таких авторов, как:

    • митрополит Илларион;
    • епископ Кирилл Туровский;
    • игумен Даниил;
    • митрополит Григорий Цамблак;
    • иеромонах Пахомий Серб.

    На каждый день Минеи предлагают жития празднуемых святых, проповеди и поучения. Труд состоит из 12 томов, каждый из которых содержит около 1500 страниц большого формата.

    Другие известные митрополиты Макарии

    Кроме московского митрополита 16-го в. история знает еще как минимум двоих великих церковных деятелей под именем Макарий.

    Макарий Невский

    Этот святитель был также прославлен в 2000 г. Родился будущий владыка во Владимирской губернии, затем с семьей переехал в Тобольск, где окончил местную семинарию. Юноша отказался от продолжения обучения в академии, активно занявшись миссионерской деятельностью.

    В 1855 г. входит в состав Алтайской миссии, там же принимает монашество.

    Около 30 лет Макарий посвятил служению на Алтае:

    • переводил книги на местный язык;
    • организовывал училища;
    • занимался просвещением и книгопечатанием.

    С 1891 г. — епископ Томский, а с 1912 — митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода. В 1917 г. владыка Макарий был уволен с кафедры и сослан в Николо-Угрешский монастырь. Скончался в 1926 г. в селе Котельники недалеко от Люберцов.

    Макарий Булгаков

    Биография будущего митрополита начинается в 1816 г. в селе Курской губернии. Юноша успешно оканчивает Курскую семинарию, а затем Киевскую духовную академию, принимает монашество. С 1842 г. Макарий преподает в Санкт-Петербургской духовной академии.

    В 1851 г. становится епископом Винницким, затем в течение 30 лет служит еще в нескольких епархиях Русской Церкви. С 1879 г. назначается митрополитом Московским и Коломенским.

    Знаменит митрополит Макарий как крупный ученый-богослов, церковный писатель и историк.

    Из многочисленных трудов владыки можно выделить Историю Русской Церкви в 12 томах, Православно-догматическое богословие.

    Видео о Макарии Московском

    В этом видео — житие святителя Макария Московского в виде увлекательного рассказа.

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *