Иконография рождества христова

Иконография рождества христова

Содержание

Иконография Рождества Христова

Рождество Христово не имело устойчивого празднования в раннехристианскую эпоху. Восточные Церкви вспоминали это событие в день празднования Крещения (Богоявления). В III в. Ориген увещевает христиан не праздновать дней рождения, ссылаясь на праведного Иова и пророка Иеремию, скорбевших об этом дне (Иов 14:4; Иер 20:14). Однако к началу II в. возникает интерес ко дню рождения Спасителя. Климент Александрийский указывет на 25 декабря как на день Рождества . Впервые Рождество Христово, очевидно, праздновали в Риме во второй четверти IV в. Древнейшую дошедшую до нас службу Рождества Христова ученые относят к V в.

В IV в. утверждается празднование Рождества Христова и в восточных Церквях; свт. Василий Великий ввел этот праздник в Константинополе в 379 г., а в 430 г. его начали праздновать в Александрии. Суть праздника воспринимается как утверждение истинности воплощения Бога Слова, пришедшего на землю во плоти ради спасения человечества от рабства греха. Это значение праздника сохранялось в эпоху догматических споров о соединении двух природ в Иисусе Христе в IV—V вв.; оказавших влияние на развитие иконографии Рождества Христова.

Самые ранние изображения Рождества Христова встречаются в катакомбах и на саркофагах. В них используются уже сложившиеся в античном искусстве типы изображения роженицы, пастухов, вола и осла, яслей. В катакомбах св. Себастьяна изображаются спеленутый Младенец, вол и осел, а рядом Богоматерь в образе молодой женщины в тунике и со свободно падающими на плечи волосами.

Рис. 1. Рождество Христово. Икона XVI в. Тихвин.

Рельефы на саркофагах следуют простой схеме: спе-ленутый Младенец Христос в яслях (Лк 2:7), вол и осел, пастухи (Лк 2:8—16), реже — Мария. Нередко в раннехрис-тианских изображениях сцена Рождества соединяется с композицией поклонения волхвов (Мф 2:1—12): волхвы приближаются к Младенцу по указанию звезды или подносят Ему дары. Рождество обычно изображается на фоне пещеры (в византийском и впоследствии в русском искусстве; рис. 1)* или под навесом в хлеву, как на многих саркофагах и в западной иконографии. Во времена Оригена показывали пещеру, где, по преданию, соверши-лось Рождество, а в IV в. императрица Елена воздвигла на этом месте базилику, устро-ив алтарь как раз над пещерой. Арка входа в пещеру с решеткой изображена на ампуле из церкви св. Иоанна в Монце (рис. 2); та-кие ампулы для освя-щенного масла палом-ники привозили домой из Святой Земли.

Пещера упоминает-ся в апокрифах: в Евангелии Псевдо-Матфея, Протоеван-гелии Иакова, Еван-

гелии Детства,Истории Иосифа Плотника. Гора, в которой мы обычно видим пещеру, традиционно ассоциируется с Богоматерью, пещера же, в таком случае, может быть истолкована как Ее чрево . Пещера символизирует также падший мир, в котором воссияло “Солнце правды” Христос.

В пещере мы обычно видим ясли, в которые Мария, спеленав, положила Младенца (Лк 2:7). На них указывает ангел во благовестии пастухам (Лк 2:12) как на исполнение ветхозаветного пророчества. Иоанн Златоуст говорит, что ясли изображают Престол небес-ный, а скот — предсто-яние ангелов. В доиконоборческой иконографии Рождества в таких памятниках, как палестинский реликварий из Ватикана, две иконы с горы Синай (рис. 3) ясли отчетливо уподобляются алтарю базили-ки Рождества в Вифлееме. На этих изображениях в нише алтаря мы видим висящую на цепочке лампаду. Таким образом, ясли уподобляются дискосу , на котором возлежит Агнец — Хлеб небесный, Хлеб жизни. Ясли являются также прообразом смертного одра для тела умершего Господа, а младенческие пеленки — погребальных пелен. Ближайшими ко Христу изображаются животные — вол и осел.

Рис. 2. Рождество Христово. Ампула Монцы. Реверс. VI в., Иерусалим.

Они не упоминаются в Евангелии, но традиция связывет их изображение с прочтением этого сюжета как исполнения пророчества Исайи: “Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет” (Ис 1:3). Об этом же говорит и апокрифическое Евангелие Псевдо-Матфея. Толкователи этого сюжета сходятся на том, что вол это символ рожденных в законе, Израиля, а осел — символ язычников. И между ними изображается божествен-ный Младенец, освобож-дающий их из-под ярма : одних — из-под ярма закона, других — поклонения идолам. Одни суть тот избранный “остаток” ветхозаветной Церкви, который войдет в Церковь Нового Завета; другие — те, кому только открывается возмож-ность истинного богопознания. На русской почве из-за утери понимания первоначального смысла этого изображения вол и осел часто заменяются на обычных в сельском обиходе корову и лошадь.

Центральное положение в композициях Рождества занимает Богоматерь, чем подчеркивается ее место и роль в устроении человеческого спасения. В доиконоборчеком искусстве она изображается либо сидящей у яслей, либо лежащей на одре. Сидящая у яслей Мария есть образ безболезненного рождения Христа, непостижимого девствен-ного рождества Той, Которая “прежде Рождества Дева и в Рождестве Дева и по Рождестве Дева”. Изображений сидящей Богоматери в композициях Рождества довольно мало; на византийских и русских иконах Она обычно представлена лежащей, что подчеркивает реальность Рождества и тем самым — Боговоплощения.

Рис. 3. Рождество. Фрагмент тетраптиха. Вторая половина X в. Синай.

Другие элементы композиции Рождества — пастухи и волхвы. Пастухи, первыми из всех людей узнавшие о Рождестве Спасителя, — это простые, безыскусные души, “ничтожные мира сего”. Но Господь по Своем Пришествии возвысил образ пастуха, сказав о Себе “Я есмь Пастырь добрый”. Пастыри в изображениях Рождества выражают тот удивительный детский восторг, упоение чудом, на которые способны лишь “чистые сердцем” и “нищие духом”.

Пастырей обычно двое (молодой, поддерживающий пожилого) или трое. Тут же изображается и благовестие им ангелов (Лк 2:8—16); один из пастухов часто играет на свирели — мотив, очень распространенный в русском искусстве XV—XVI вв. Этот мотив может показаться простой жанровой сценой, но в священном изображении и искусство (музыка, пение), и наука (занятия волхвов) приносятся Богу, воспевают Богомладенца и посвящаются Ему, а значит, и освящются в акте обновления вселенной. Безыскусные пас-тухи, первыми из всего израильского народа пришедшие по-клониться рожденному Мессии “начаток церкви еврейской” .

Вверху мы видим в сегменте неба изображение звезды, из которого иногда исходит луч. Часто внимание нескольких групп персонажей оказывается сосредоточенным на звезде: на нее указывают волхвы как на свою путеводительницу ко Христу, ей дивятся пастыри, вокруг нее славословят ангелы. Звезда, таким образом, определяет ось композиции, и луч, падающий на ясли Младенца, указывает главное чудо этого момента — Рождение “Сущего прежде век”, положение в ясли Необъятного, повитие пеленами Того, Кто покрывает небо облаками.

Ориген понимал звезду как вполне материальное явление. Как пишет свт. Иоанн Златоуст, звезда была не просто физическим явлением, но особой разумной “ангельской силой” . Трактовалась звезда и как Святой Дух. В некоторых поздних изображениях Рождества в XVII—XVIII вв. звезда заменяется ангелом. По Евангелию от Матфея (Мф 2:1), звезда вела волхвов к рожденному Спасителю “и остановилась над местом, где был Младенец”.

Волхвов (Мф. 2:1—12) в каком-то смысле можно противопоставить пастухам. Это ученые, познавшие всю мудрость человеческую и доступную познанию язычников Премудрость Божию, разлитую в природе. Апокрифическое предание указывает, что волхвы были три персидских царевича, учившиеся у пророка Валаама звездочетству, которым он оставил свои пророческие книги и просил следить за появлением на небе звезды от Иакова (Числ 24:17). И действительно, они искали на небе и на земле только истину и не остановились ни перед какими препятствиями, когда благовестие о рождении Того, Кто сказал о Себе “Я есмь Путь и Истина и Жизнь” явилось им в виде звезды. Пришедшие поклониться Спасителю мира восточные цари составляют “начаток Церкви из язычников”. Свт. Григорий Палама ссылается на пророчество Исайи (Ис 19:1, 23, 24) о том, что в те дни первыми народами служащими Богу будут египтяне и ассирийцы, а с ними — Израиль; и пишет, что оно “…сбывается потому, что поклонение от волхвов сразу же сменилось на Его бегство в Египет; благодаря чему Он освободил египтян от идолов, а после возвращения оттуда, Он избрал достойный для Своего удела народ Божий из среды Израиля” .

Изображения волхвов соответствуют обычно трем возрастным архетипам: старец, зрелых лет муж, молодой человек. Этим, по замечанию Л. Успенского, подчеркивается, что “откровение дается людям независимо от возраста и жизненного опыта) . И в самом деле волхвы приносят Богу дары: золото, ладан и смирну (мирру) — свою науку, любовь и послушание, по толкованию свт. Иоанна Златоуста. Бл. Августин и свт. Григорий Двоеслов видят в дарах волхвов исповедание Христа Царем в приношении золота, Богом в приношении ладана и Человеком, готовым умереть, — в приношении смирны. Свт. Григорий Палама пишет об этом: “…сами же волхвы пали ниц, принося золото и ливан и смирну” Тому, Кто Своею смертью, — символ чего была смирна, — даровал нам божественную жизнь, — образом чего был ливан, — и даровал нам божественное озарение и царство, что изображало собою золото, приносимое Начальнику присносущной славы” . В древнехристианской иконографии волхвы приносят иногда в дар Младенцу Христу золотые кольца и венки, птичек, детские игрушки (как в катакомбах Маркеллина) и т. д.

В верхней части композиции представляется ангельское воинство, (Лк 2:13—14), славословящее и поющее: “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение”. Ангелы учат петь вместе с собой пастырей , а заодно и всех людей воспевать песнь Богу. Это совместное пение вызывает в памяти Литургию, когда люди поют ангельскую песнь “Свят Господь Саваоф” и уподобляются в этом чинам ангельской иерархии (“Иже херувимы…”), и тогда действительно оказывается, что небо опустилось на землю благодаря пришествию Бога во плоти, как сказано в седальне утрени Предпраздненства Рождества: Небо мне показася днесь земля, на ней бо рождается Творец, в яслях воскланяется, в Вифлееме Иудейском. Со ангелы поют пастырие непрестанно: в вышних слава, мир в мире, ведеша бо звезду путешествующа с волхвы, скоро же текуще принести дары: злато, смирну и ливан, яко всех Сущему Богу и Царю вечному, и Зиждителю всяческих, в вертепе за милосердие Рождшемуся. (“Небом сегодня кажется мне земля, ибо на ней рождается Творец, в яслях восходит, в Вифлееме Иудейском. С ангелами непрестанно поют пастухи: слава в вышних, мир в мире, ибо узнали звезду движущуюся с волхвами, которые спешат принести Родившемуся в пещере по Его милосердию дары: золото, мирру и ладан, к Богу всего сущего, вечному Царю и Создателю всего.”). Интересно, что к этому тексту имеется точная иллюстрация — икона Рождества московской школы первой четверти XV в. в Московском Кремле. Скалы здесь образуют золотые просветы, внутри которых мы видим ангелов . Часто ангелы изображаются с покровенными руками — как для принятия Св. Даров, что усиливает литургический характер изображения. Они могут держать и принятые в иконографии атрибуты ангельского достоинства. Поклонение волхвов в средней части композиции иногда заменяется поклонением ангелов (это происходит, по-видимому, с XIV в., когда вся иконография подвергается осмыслению в свете Литургии).

Нижнюю часть композиции Рождества Христова обычно составляет сцена омовения Младенца и изображение Иосифа Обручника. Сцена омовения, неизвестная в раннехрис-тианском искусстве, связана с рассказом апокрифа — Протоевангелия Иакова (XIX—XX; повторяется у Псевдо-Матфея) о повивальной бабе Саломее, не поверившей в девственное рождение, наказанной за то иссохшею рукою и исцелившейся прикосновением к Богомладенцу ; самые ранние изображения исцеляющейся Саломеи — V—VI вв. (кафедра Максимилиана 550 г., киворий из Сан-Марко V в. в Венеции), что соответствует и времени написания Прото-евангелия. От доиконоборческого периода известно лишь несколько изображений омовения Христа возникающих на сирийской почве . Изображение Саломеи, купающей младенца Христа и помогающей ей служанки (или другой повитухи, которая именуется иногда Зеломией), обычно льющей воду в купель, еще раз акцентирует истинность пришествия Бога во плоти, свидетельствует о действительном Боговоплощении. В купании Младенца можно видеть и намек на тайну Крещения Господня, прообраз его.

И последний необходимый элемент иконографии Рождества — изображение Иосифа, появляющееся с V в. В ранних памятниках Иосиф может располагаться рядом с Богоматерью около яслей, но постепенно занимает место в левой части композиции, сидит в задумчивой позе. Такая поза становится обыкновенной для иконографии Иосифа в композиции Рождества и связана с его сомнениями после Благовещения . В апокрифических текстах обрученный Марии муж воспринимает зачатие Богомладенца более болезненно (Протоевангелие Иакова, XIII—XIV). Предание приводит аргумент диавола в искушении Иосифа: “Как из этой сухой палки не может быть листвы, так и у Девы не может быть потомства” (при этих словах палка процвела).

Сомнения Иосифа в иконографии Рождества материа-лизуются в фигуру старца в козлиных шкурах перед ним . Эта фигура вызывала и вызывает у исследователей множество споров. Одним этот странный старец кажется просто пасту-хом, пришедшим побеседовать с Иосифом о тайнах Домостро-ительства Божия; другим — Иаковом, апокрифическим сыном Иосифа , якобы сопровождавшим отца в Вифлеем и также бывшего свидетелем Рождества Спасителя; третьим — вопло-щением сомнений Иосифа в образе диавола (который иногда представляется с рожками или хвостиком). Его кривая клюка символизирует ложь, на которую он опирался в беседе с Иосифом. Последнее толкование представляется наиболее приемлемым. Действительно, как и замечают исследователи, в этом диалоге показано столкновение двух миров: рациона-листического, не желающего верить в чудо, а значит и в любые формы жизни духовной, и мира Духа, в котором человек неподвластен земным законам .

Уже в самых ранних изображениях Рождества встречается фигура пророка Исайи, сказавшего “се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя: Еммануил” (Ис 7:14). В византийской и русской иконографии мы нередко видим небольшой кустик, появляющийся между Иосифом и старцем — намек на Древо Иессеево, от которого произошла Бого-матерь, “израстившая плод — Христа”. Изображение Древа Иессеева связано с Богослужением Недели св. Праотец перед Рождеством Христовым. Эти элементы, связанные с ветхо-заветными пророчествами о Спасителе, помогают полнее раскрыть догматический смысл композиции Рождества.

В начале второго тысячелетия по Р. Х. возникают изображения, более подробно разрабатывающие сюжет Рождества. В одной синайской иконе на фресках монастыря Градац в Сербии и Бронтохиона в Мистре представлены сцены, связанные с событиями детства Христа: волхвы, путешествующие по указанию звезды, их поклонение и возвращение домой другим путем; омовение Младенца и идущие повитухи (которых, по апокрифу, встретил Иосиф); Ирод на троне, избиение младенцев, плачущие жены; путешествие в Египет; Елизавета с младенцем Предтечею, укрывающаяся в горе, и преследующий ее воин. Сюжет собственно Рождества занимает в композиции центральное место, благодаря чему сохраняется единство изображения. В поздних русских иконах к этим сюжетам прибавляются и другие: убиение Захарии, евангельский Нафанаил под смоковницей, — однако единство композиции часто теряется и сюжеты связываются механически. Такой тип иконографии отражает интерес к толкованиям, ярко вспыхнувший в это время.

В XV—XVI вв. большое воздействие на иконографию Рождества оказывают также гимнографические композиции — иллюстрации знаменитого акафиста Богоматери и Рождественской стихиры “Что Ти принесем, Христе” (Собора Богоматери).

Собор Богоматери

Рис. 4. Собор Богоматери. Современная икона.

Иконография Собора Божией Матери (своеобразной иллюстрации к рождественской стихире “Что Ти принесем, Христе…”) генетически связана с иконографией Рождества Христова (рис. 4). Вот полный текст стихиры: Что Ти принесем Христе яко явился еси на земли, яко человек нас ради? Каяждо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит. Ангелы — пение, Небеса — звезду, Волхвы — дары, Пастырие — чудо, Земля — Вертеп, Пустыня — ясли, Мы же — Матерь Деву. Иже прежде век Боже, помилуй нас. (“Что мы принесем Тебе, Христос, явившемусяна земле Человеком ради нас? Все, Тобой сотворенные, приносят Тебе благодарение: ангелы — пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пастухи — чудо, земля — пещеру, пустыня — ясли, а мы — Матерь Деву. Боже, Сущий прежде всех времен, помилуй нас”). Впервые некоторые строки стихиры вводятся в изображение Рождества Христова в 70-х гг. XIII в. в монастыре Градац в Сербии; в Бронтохионе в Мистре большая часть стихиры оказывается написанной возле соответствующих фигур . Первое изображение собствен-но рождественской стихиры появляется в церкви Богородицы Перивлепты в Охриде в 1295 г. Новая композиция, точно иллюстрирующая текст стихиры, становится очень популярной на Балканах в XIV—XVII вв. В центре мы видим на престоле Богоматерь в “славе” с младенцем Иисусом (часто благословляющим) на коленях, ангелов, иногда указывающих на звезду вверху, дивящихся пастухов и приносящих дары волхвов по сторонам Богоматери, что напоминает компо-зицию Рождества Христова. Особенность “Собора Богоматери” — изображение аллегорических фигур Земли с вертепом, Пустыни с яслями и человеческого рода в нижней ее части. На балаканских фресках человечество часто представлено историческими лицами современниками автора фрески, а может быть представлено и апостолами, как в церкви св. Георгия в Баньянах, и певчими, которых мы видим во многих памятниках Балкан и Руси. Часто встречаем мы здесь и гимнографов: создателя стихиры Иоанна Дамаскина и Косьму Майюмского.

Гимнографы на фресках и иконах, византийских и русских, занимают совершенно особое место. Образы их связываются обычно с прославлением Богоматери, а также с евхаристической символикой, как, например, в церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (XIV в.). Здесь мы встречаем их дважды: на арке, по сторонам изображения Евхаристии в алтаре (и держащими свитки с текстом из канона Косьмы Майюмского на Великий Четверг), и в композиции “Премудрость созда себе дом”. Столь значиельное место гимнографов в иконографии связано с особенным восприятием творца в Церкви. Это образы боговдохновенного творчества людей, сумевших достойно восславить Спасителя и Богоматерь и научившихся слову “от Самого Слова” , как и написано в свитке Косьмы Маюймского на предалтарной арке Волотова .

На Русь иконография Собора Богоматери пришла с Балкан. Самая ранняя известная икона — из Пскова конца XIV — начала XV века. Здесь мы находим все обычные элементы композиции, иллюстрирующей рождественскую стихиру. Особенностью является изображение Христа Эмма-нуила в восьмиконечной двухцветной “славе”. Эммануил — юный Христос, по толкованиям св. отцов, в частности Василия Великого, есть образ чистой и непорочной плоти, приносимой в жертву. Другой иконографической особенностью является повторение возрастных архетипов волхвов в группах пастухов и певцов . Однако в псковской иконе композиция собственно Собора Богоматери еще не вполне отчленилась от сцены Рождества Христова (здесь нет “славы”, изображаются ясли с младенцем); это, по мнению исследователей, — ранняя стадия формирования композиции, иллюстрирующей рождественскую стихиру .

В более усложненном виде мы находим эту композицию на иконе Собора Божией Матери из собрания П. Корина и на фреске Похвальского придела Успенского собора Московсого Кремля, которая иконографически связана с сербским вари-антом в церкви в Жиче (см. рис. 5).

Иконография рождественской стихиры развивалась в палеологовскую эпоху, когда в роспись храмов вводились сюжеты связанные с чтениями из Ветхого Завета и гимнографией. Для этой эпохи характерно особое внимание к почитанию Богоматери, что и выразилось в появлении сюжетов, связанных с гимнами Богородице; а также в развитии иконографического типа Покрова и Собора Богоматери. Все эти сюжеты характеризует одно — их литургическое осмысление как образа Церкви небесной и земной. Иногда такое осмысление приобретает эсхатологический оттенок — как, например, в композиции “О Тебе радуется”, типо-логически сходной с Собором Богоматери. Здесь появляется образ Храма — Небесного Иерусалима, грядущего Царствия Божия, и, соответственно, все творения, представленные в этой композиции, осмысляются уже как образ Церкви Торжествующей. Содержание рождественской стихиры — жертва благодарения за рождение Спасителя есть суть Евхаристии, — Таинства Благодарения. Именно таково содержание рождественской стихиры и, следовательно, композиций, ее иллюстрирующих.

Рис. 5. Что Ти принесем, Христе. Фреска в Жиче. 10-е гг. XIV в.

Во второй половине XVI в. происходит расширение иконографии Собора Богоматери за счет включения большого числа персонажей, в том числе не упоминавшихся в тексте стихиры . Текст этот выглядит теперь так: Что Ти принесем, Христе, яко явися на земли яко человек, каяждо бо бывших Тобою тварей благодарение Ти приносит. Ангелы пение, Небеса звезду, Волсви дары, пастуси хвалу, горы пещеру, земля ясли, гради Вифлеом, камение гроб, древо крест, крест разбойника, от птиц голубь, от скот осля, смоковница Закхея, дети зеленчие, еже есть в руках ветви, вдовы Анну, неплодове Иелисавет, жены Марфу, девы Богородицу Марию, кровоточивая веру, иже в руках своих держит церковь, блудная миро, иже в руках своих держит скляницу, людие Павла, грешние мытоимца . Здесь можно наблюдать тот же процесс, что и в развитии иконографии Рождества Христова — стремление к подробностям ради большей полноты в уяснении смысла стихиры, которое приводит, однако, к велеречивости, бессвязности, потери единства композиции и утрате значимости образа Божией Матери: она оказывается всего лишь из “дев” .

Фреску, отразившую этот текст, мы видим на портале Благовещенского Собора Московского Кремля (1564 г.) (рис. 6). Здесь, кроме перечисленных фигур изображаются и четыре ангела — символы четырех сторон света, и Саваоф в облаках с сосудом, прообразующим будущее крещение Христа и Его крестные страдания. Вверху изображается престол и совершающий Евхаристию Великий Архиерей — Христос; жертвы всех людей, изображенных на фреске, оказываютя приобщены к этому таинству Жизни. Стремление к наглядному выражению богословских идей создает теперь такие усложненные композиции, при которых емкость и эмблематичность прежних изводов исчезает.

Рис. 6. Собор Богоматери. Росписи на северном фасаде Благовещенского собора московского Кремля. Сер. XIV в. Фрагмент.

Таким образом, в иконографии праздника Рождества, кроме самого этого события, запечатлены и созданная Спасителем Церковь, и ее литургическое служение.

LiveInternetLiveInternet

ИКОНОГРАФИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

День Рождества Христова установлен в честь рождения в Вифлееме Богородицей Божественного Младенца Иисуса Христа и с IV в. отмечается церковью 25 декабря (по новому стилю – 7 января). С того же времени это событие получает свое воплощение в изобразительном искусстве.
Один из основных мотивов икон Рождества – приветствие явления Христа в мир и поклонение Богу как Царю и Судие. Весь миp: ангельский сонм, волхвы с дарами, пастухи и даже Вифлеемская звезда поклоняются Богомладенцу.
В основу изобразительного сюжета легли рассказы евангелистов Матфея и Луки и апокрифические книги, в первую очередь Псевдо-Матфей и Протоевангелие Иакова, где приведены все подробности, отраженные в иконах. Так называемая ковровая композиция иконы изображает на одном уровне события, произошедшие в разных местах и в разное время, так что мы видим их одновременно. Согласно апокрифическому Псевдо-Матфею, животные поклонились Христу в яслях на третий день по Рождеству, а волхвы, дошли до Иерусалима и Вифлеема лишь через два года. Это не мешает изображать волхвов в сцене Рождества рядом с вертепом и яслями. Акценты расставляются с помощью цвета и расположения частей изображения.
Сюжет Рождества, один из первых «исторических», а не только символико-аллегорических сюжетов, довольно часто появляется, например, в римских катакомбах (в катакомбе св. Себастьяна IV-V в. изображены вол и осел, склонившиеся над яслями с Богомладенцем). Раннехристианская иконографическая схема сюжета Рождества с некоторыми вариациями сохранилась по сей день. Со временем византийское искусство выработало стойкий канонический образец, в котором соединены все эпизоды предания и который послужил образцом для композиционного построения Рождества Богоматери и Рождества Иоанна Предтечи.
Русская иконография Рождества получила свое начало в Византии. Самые древние русские изображения, непременно присутствующие в праздничном ряду иконостаса, следуют византийскому канону. Позже стала бытовать неполная схема, появились отступления от канона.

Согласно решению Стоглавого Собора 1551 года («Стоглав собор бывший в Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Иване Васильевиче в лето 7059»), эталоном иконописи были признаны иконы письма Андрея Рублева как «наиболее православные» и каноничные: «Писати живописцамъ иконы съ древнихъ образцовъ, како греческия живописцы пишутъ или писали, и какъ писалъ Рублевъ, …а от своего замышления ничтоже претворяти».
В руководстве по иконографии, «Иконописном подлиннике С.Т.Большакова (1903 г.), приведен канон: «Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Рождество Христово пишется: 3 ангели зрят на звезду, у предняго риза лазорь, а у двух ангел бакан, ангел благовестит пастырю, риза киноварь, испод лазорь, на пастухе риза бакан, Пречистая лежит у вертепа, риза багор, Спас млад во яслех лежит повит, ясли вохра, вертеп черн, а в него глядит конь до половины, а с тругую сторону корова видит, до половины, три ангела над вертепом, гора вохра с белилом, с правую сторону волсви поклонились, три их, един стар, брада Власьева, в шапке, риза празелен, испод киноварь, вторый средний брада Козмина, в шапке, риза киноварь, испод дичь, третий млад аки Георгий, в шапке, риза багор, испод дичь лазорь, а вси по сосуду держат в руках вохряна, под ними гора, а в горе вертеп, Иосиф Обручник на камени седит, брада апостола Петра, риза празелен, испод бакан, а рукою закрылся, а другою подперся, а пред ним стоит пастырь, сед, брада Иоанна Богослова, плешат, риза козлятина мохната, лазорь с чернилом, в руке три костыли, а другую ко Иосифу протянул, за ними пастырь млад, риза киноварь, а гонит козыи козлы черны и белы и полосаты. В пол горы седит баба Соломия, риза спущена до пояса, испод белила, руки голы, а держит Христа рукою, а другую руку в купель, риза киноварь, испод лазорь».
Итак, в композиции иконы Рождества Христова представлены такие события: Богоматерь возлежит в вертепе (пещере) у яслей. Над лежащим в яслях Младенцем склонились осел и вол (или лошадь и корова). Сверху на пещеру падает луч света от Вифлеемской звезды. Справа вверху традиционно изображены ангелы (или один ангел), благовествующие пастухам (реже – одному пастуху); слева три ангела – олицетворение сил небесных; ниже часто следует сцена поклонения волхвов. Еще ниже – повитуха с Младенцем на руках или две повивальные бабки, омывающие младенца. Тоже внизу – сомневающийся Иосиф с предстоящей ему фигурой.
На иконе могут изображаться и иные события: сцена избиения младенцев (царь Ирод повелел истребить всех младенцев, младше двух лет от роду), благовещение Иосифу, бегство в Египет Иосифа, Марии и Сына Божьего (по наущению ангела), явление ангела волхвам, шествие волхвов, спасение младенцев Иоанна Предтечи и Нафанаила и другие.

БОГОРОДИЦА
В центре композиции иконы Рождества Христова – Богоматерь. Обычно Она представлена перед входом в пещеру лежащей на ярко-красном ложе (вне зависимости от того, в какую сторону Она обращена), что подчеркивает реальность Рождества и тем самым – Боговоплощения. Согласно католической традиции, Богородицу изображают сидящей, склонившейся над яслями, делая таким образом особый упор на непорочности, девстве Богородицы (обычное Ее именование — Дева Мария). В Православной церкви Мария чаще именуется Матерью Божией, Богородицей. Православию важна реальность Рождества, а следовательно, реальность Боговоплощения, соединения Божественной и человеческой природы (с XVII в. под влиянием западной традиции Богоматерь иногда начинают изображать и сидящей у яслей).
Богородица изображена отвернувшейся от спеленатого Христа. Это положение Богоматери указывает на то, что рожденный Ею Богомладенец принадлежит уже не Ей, а всему миру. Также этот поворот символизирует обращение Богородицы к миру, для которого отныне Она должна стать заступницей и утешительницей.
Гора, в которой мы видим пещеру с яслями, традиционно ассоциируется с Богоматерью, а пещера в таком случае может быть истолкована как Ее чрево. Пещера символизирует также падший мир, в котором воссияло «Солнце правды» – Христос.
ЯСЛИ
Рядом с Девой Марией – Богомладенец, лежащий в яслях. Голова его в крестчатом нимбе – обычном иконографическом атрибуте Христа.
Иоанн Златоуст говорит, что ясли изображают Престол небесный, а скот – предстояние ангелов.
Ближайшими ко Христу изображаются животные – вол и осел (часть всемирного поклонения, тварь поклоняется Творцу). Они не упоминаются в Евангелии. Традиционно в качестве библейского источника приводится пророчество Исайи, в котором сведены вол, осел и ясли в отношении к Господу: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис 1:3).
Толкователи этого сюжета сходятся на том, что вол (всю жизнь проводящий в ярме) – это символ евреев, Израиля (живущих в рамках Закона), а осел – символ язычников. И между ними изображается божественный Младенец, который приемлет и тех, и других и освобождает их из-под ярма: одних – из-под ярма закона, других – поклонения идолам.
На русской почве из-за утери понимания смысла этого изображения вол и осел часто заменяются на привычных в сельском обиходе корову и лошадь.

ЗВЕЗДА
Вверху изображается полукруг неба со звездой, из которой исходит луч, падающий на лежащего в яслях Младенца (иногда три луча – по образу Троицы). Именно Вифлеемская звезда привела к месту рождения Спасителя волхвов и пастухов. Поэтому внимание персонажей часто оказывается сосредоточенным на звезде. Звезда определяет ось композиции, и луч, падающий на ясли Младенца, указывает на главное чудо этого момента – Рождение «Сущего прежде век», положение в ясли Необъятного, повитие пеленами Того, Кто «покрывает небо облаками».
По словам св. Иоанн Златоуст, звезда была не просто физическим явлением, но «ангельской силой». Трактовалась звезда и как Святой Дух. В некоторых поздних изображениях Рождества в XVII—XVIII вв. звезда заменяется ангелом.
ПАСТУХИ
На иконе Рождества непременно изображаются два-три пастуха – молодые и старец (реже – один пастух). Старец – одна из наиболее любимых русскими иконописцами фигур, на иконах XV–XVI вв. его именуют «пастырем», а на некоторых иконах XVII в. – Аненом. Пастухи, первыми из всех людей узнавшие о Рождестве Спасителя, – это простые души, «ничтожные мира сего». Господь в своей проповеди возвысил образ пастуха, сказав о Себе «Я есмь Пастырь добрый». Пастыри в изображениях Рождества выражают восторг, упоение чудом, на которые способны лишь «чистые сердцем» и «нищие духом». Тут же (выше) изображается и благовестие им ангелов.

ВОЛХВЫ
Ведомые Вифлеемской звездой волхвы – старец Гаспар, юноша Мельхиор и средних лет Валтасар – первые язычники, пришедшие поклониться Христу и принесшие ему дары (три возраста подчеркивает то, что Божественное Откровение дается людям независимо от возраста и жизненного опыта).
Волхвов в каком-то смысле можно противопоставить пастухам. Они –ученые люди, познавшие всю мудрость человеческую и доступную познанию язычников Премудрость Божию, разлитую в природе. Волхвы искали на небе и на земле только истину и не остановились ни перед какими препятствиями, когда благая весть о рождении Того, Кто сказал о Себе «Я есмь Путь и Истина и Жизнь», явилась им в виде звезды.
Дары волхвов Богу – золото, ладан и смирна. Иоанн Златоуст пишет, что они символизируют науку, любовь и послушание, которые восточные мудрецы приносят Богу. Блаженный Августин и святитель Григорий Двоеслов видят в дарах волхвов признание Христа Царем (приношение золота), Богом (приношение ладана) и Человеком, готовым умереть (приношение смирны).

АНГЕЛЫ
В верхней части композиции представлено ангельское воинство, славословящее и поющее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Ангелы учат петь вместе с собой пастырей, а заодно и всех людей.

ОМОВЕНИЕ ХРИСТА
В нижней части иконы представлено омовение младенца Христа, которое совершают две женщины (реже – одна). Повитуха была приведена в пещеру праведным Иосифом. Увидев чудесные роды, она позвала в пещеру другую женщину, Саломею, у которой все происходящее вызвало сомнение. Описание последующих событий читаем в Предании (Псевдо-Матфей): «И только протянула Саломея палец, как вскрикнула, и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот рука моя отнимается как в огне… и тогда предстал перед нею ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к младенцу и подержи Его, и наступит для тебя исцеление и радость. И подошла Саломея, и взяла Младенца, сказав, поклонюсь Ему, ибо родился великий Царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея».
Сцена омовения Христа Саломеей появляется в Рождественских композициях позднее самих изображений Рождества, одними из первых искусствоведы называют киворий из собора Сан-Марко в Венеции (V в.) и кафедру Максимилиана (550 г.). Вторая женщина (обычно изображена льющей воду в купель) иногда именуемая Зеломией.
Изображение купания Младенца вновь подчеркивает истинность пришествия Бога во плоти, свидетельствует о действительном Боговоплощении. В купании Младенца можно видеть прообраз Крещения Господня.

ИОСИФ ОБРУЧНИК
Последний необходимый элемент иконографии Рождества — изображение сидящего в задумчивости Иосифа. Такая поза связана с его сомнениями после Благовещения.
Сомнения Иосифа в иконографии Рождества материализуются в фигуру старца в козлиных шкурах, стоящего над ним. Эта фигура вызывала и вызывает у исследователей множество споров. Одним этот странный старец кажется просто пастухом, пришедшим побеседовать с Иосифом о тайнах Домостроительства Божия; другим – Иаковом, апокрифическим сыном Иосифа, якобы сопровождавшим отца в Вифлеем и также бывшего свидетелем Рождества Спасителя; третьим – пророком Исайей, предсказавшим рождение Младенца Девою (но против этого свидетельствует отсутствие нимба над его головой), четвертым – воплощением сомнений Иосифа в образе диавола (который иногда представляется с рожками или хвостиком). Последнее толкование самое распространенное. В таком случае кривая клюка старца символизирует ложь, на которую он опирался в беседе с Иосифом. В их этом диалоге, по мнению исследователей, показано столкновение двух миров: рационалистического, не желающего верить в чудо, а значит и в любые формы жизни духовной, и мира Духа, в котором человек неподвластен земным законам.

http://www.lectures.edu.ru/default.asp?ob_no=16400






Чтобы праздник чувствовался лучше, необходимо создать сказочную обстановку. Новогодняя атмосфера всегда радует глаз сияющими украшениями. В этой статье мы рассмотрим: как сделать новогодние композиции своими руками.

Шикарная композиция

Вам понадобится: декоративные сани либо другая подходящая фигурка, флористическая губка оазис, веточки ели и эвкалипта, прозрачная плёнка, ножницы, флористическая проволока, канцелярская резинка, элементы декорирования – хлопок (либо вата), шишки, ленточки, колокольчик, цветы…

Мастер-класс

  1. Смочите флористическую губку водой, поместите в плёнку и закрепите резинкой, как показано на изображении.
  2. Вставьте губку в сани.
  3. Заострите ножницами веточки ели и эвкалипта, затем вставьте в губку.
  4. Сделайте из проволоки «ножки» для каждой фигурки, затем вставьте в губку.
  5. Украсьте композицию на свой вкус.
  6. Сделайте бантик из ленты и украсьте сани.

Шикарная композиция готова!

Топиарий из мандарин

Вам понадобится: кашпо, флористическая губка, крепкая палка, шерстяные нити, проволока, ножницы, канцелярский нож, мандарины, хвойные ветки, зелёные листочки, сахар.

  1. Обвяжите мандарины шерстяными нитками крест накрест, как показано на изображении.
  2. Вставьте кусочки проволоки через нитки, прикреплённые к мандаринам.
  3. Намочите флористическую губку водой и вставьте в кашпо.
  4. Вырежьте из флористической губки шар и закрепите в нём палку.
  5. Установите палку в кашпо.
  6. Прикрепите мандарины через проволоку к шару.
  7. Сверните листочки и прикрепите к мандаринам.
  8. Смочите водой хвойные веточки, обваляйте их в сахаре и украсьте основание дерева.

Топиарий из мандарин готов!

Композиция со свечой

Вам понадобится: поднос, свеча, высокий стеклянный подсвечник, рябина либо красные бусины, виноградная лоза, еловые ветки, шишки, бутоны алых цветов.

  1. Сформируйте венок из виноградной лозы и поместите его на поднос.
  2. Поставьте стеклянный подсвечник в центр подноса.
  3. Заполните еловыми ветками и шишками пространство между подсвечником и венком.
  4. Поместите свечу в центр подсвечника.
  5. Заполните пространство между свечой и стеклом рябиной либо бусинами.
  6. Украсьте композицию бутонами цветов.

Композиция со свечой готова! Рекомендую к просмотру данное видео!

Новогодний топиарий

Вам понадобится: пенопластовый шар диаметром 17 см, пластиковая водопроводная труба длинною 50 см, гипс, широкое кашпо, клеевой пистолет, ёлочные шарики, ножницы, атласная лента, сизаль, веточки искусственной хвои, элементы декорирования – шишки, конфеты, мини-подарочки, бусины…

  1. Проделайте углубление в пенопластовом шаре на 2-3 см.
  2. Залейте углубление горячим клеем и закрепите ствол.
  3. Обмотайте ствол атласной лентой и закрепите клеем.
  4. Удалите основание у ёлочных шариков.
  5. Обклейте пенопластовый шар ёлочными шариками.
  6. Нарежьте веточки ели и приклейте их между ёлочными шариками.
  7. Приклейте остальные элементы декора на крону дерева по Вашему усмотрению.
  8. Установите в центр кашпо ствол.
  9. Разведите гипс и заполните им 2/3 кашпо. Стоит отметить, что ствол нужно держать хотя бы первые 5 минут, пока не схватится гипс.
  10. Закройте гипс сизалем и украсьте бусинами.
  11. Завяжите бант из ленты под кроной дерева.

Новогодний топиарий готов!

Рождественская звезда

Вам понадобится: еловые ветки, секатор, губка, толстая и тонкая проволока, ленточка, ножницы, искусственные цветы, мишура, нож, бумага, шарики и бусины.

  1. Сформируйте звезду из толстой проволоки.
  2. Нанизайте бусины на тонкую проволоку и украсьте звезду бусинами. Таким же способом оформите звезду шариками.
  3. Вырежьте из губки кубики, оберните в красивую бумагу и сделайте подарки.
  4. Завяжите на каждом подарочке бантик из ленты.
  5. Установите цветы в середину звезды.
  6. Разместите маленькие подарочки внутри композиции.
  7. Оформите композицию еловыми ветками и закрепите лентой.

Рождественская звезда готова! Рекомендую к просмотру данное видео!

Рождественский венок

Вам понадобится: основа для венка из пенопласта, флористическая лента, клеевой пистолет, ножницы, веточки ели, искусственный снег, элементы декорирования – веточки с бусинами, цветы, суккуленты золотистого цвета.

  1. Обклейте еловыми ветками основу для венка и закрепите флористической лентой.
  2. Приклейте в одной части венка веточки с бусинами, затем добавьте цветы.
  3. Прикрепите в центр суккуленты золотистого цвета.
  4. Покройте композицию искусственным снегом и дождитесь полного высыхания.

Рождественский венок готов!

Композиция ароматных свечей

Вам понадобится: белые восковые свечи, палочки корицы, канцелярская резинка, шпагат, атласная лента чёрного цвета, поднос, грецкие орехи.

  1. Наденьте резинку на свечу.
  2. Прикрепите палочки корицы.
  3. Спрячьте резинку, украсив свечу шпагатом и лентой.
  4. Задекорируйте 3 свечи таким образом.
  5. Поставьте свечи на поднос, украсьте грецкими орехами и другими элементами декора.
  6. Зажгите свечи и наслаждайтесь Новогодним ароматом.

Композиция ароматных свечей готова!

Снежная композиция

Вам понадобится: венок из ели, шишки, искусственный снег, восковые свечи, декоративные кристаллы, круглый небольшой поднос, манка.

  1. Покройте венок из ели искусственным снегом и отложите высыхать.
  2. Установите 3 свечи в центр подноса.
  3. Разместите венок на подносе, как показано на изображении.
  4. Украсьте венок декоративными кристаллами.
  5. Установите маленькие свечи.
  6. Украсьте композицию шишками.
  7. Притрусите манкой в качестве снега и зажгите свечи.

Снежная композиция готова! Рекомендую к просмотру данное видео!

Новогодняя композиция

Вам понадобится: большая красная свеча, проволока, золотистая фольга, канцелярская резинка, цветочные колбы, цветы, шишки, хвойные ветки, органза, атласная лента, шифоновая лента, теннисные шарики, мешок из ткани, картон, елочные шары.

  1. Оберните теннисные шарики проволокой, затем фольгой и органзой.
  2. Украсьте шифоновой лентой каждую заготовку.
  3. Наденьте на свечу резинку и закрепите цветочные колбы по всей окружности.
  4. Наполните колбы водой, затем установите цветы и хвойные ветки.
  5. Установите в мешочек картон, затем поместите композицию.
  6. Добавьте в композицию ёлочные шары и шишки, прикрепив их с помощью проволоки.

Новогодняя композиция готова!

Топиарий «Ягоды на снегу»

Вам понадобится: сизаль красного цвета, деревянный горшок (кашпо) высотой 9см, кусочки губки или пенопласта, гипс, вода, ножницы, акриловая краска белого цвета, ветка корилуса для ствола, половинки скорлупы грецкого ореха, пенопластовый шар диаметром 12см, искусственный снег в баллончике, клеевой пистолет, элементы декорирования – пластиковые красные снежинки, маленькие и большие красные яблоки, сахарные ягодки, белые тканевые листики, тычинки заснеженные, стразы и полубусины.

Параметры топиария: высота – 33см, диаметр кроны – 18см.

  1. Проделайте ножницами небольшое отверстие в пенопластовом шаре.
  2. Подготовьте ствол, чтобы он был гладким, затем заострите его с одного конца.
  3. Нанесите горячий клей на конец ствола и вставьте в отверстие пенопластового шара.
  4. Обклейте шар половинками скорлупы грецкого ореха, размещая их плотно друг к другу.
  5. Покрасьте ствол и крону топиария белой акриловой краской в 2 слоя, затем оставьте высыхать.
  6. Скатайте шарики из сизаля таким образом, чтобы они были чуть меньше размера скорлупы.
  7. Покрасьте пластиковые снежинки с одной стороны в белый цвет.
  8. Задекорируйте крону – приклеив шарики из сизаля, яблочки, ягоды, тычинки, снежинки и бусины.
  9. Приклейте на кашпо снежинки и стразики.
  10. Уложите кусочки губки в горшок, затем замесите густой раствор гипса в пропорции 2:1, залейте ¾ горшка и оставьте застывать.
  11. Покрасьте гипсовую поверхность в белый цвет и оставьте высыхать.
  12. Украсьте гипсовую поверхность, прикрепив красный сизаль, яблочко и тычинки.
  13. Обработайте искусственным готовое дерево.

Алена Тихонова

Новогодний топиарий «Ягоды на снегу» готов! Рекомендую к просмотру видео мастер-класс!

Композиция из леденцов

Вам понадобится: компакт диск, леденцы, аэрозольная краска с блёстками, трафарет снежинки, лоскуток фетра, картон, клей, атласная лента.

  1. Окрасьте одну сторону диска.
  2. Приклейте леденцы к обратной стороне диска.
  3. Прикрепите атласную ленту в качестве большой петли-подвески.
  4. Вырежьте шестиугольники из фетра и картона.
  5. Сделайте снежинку на картоне и скрепите картон с фетром.
  6. Приклейте шестиугольник к поделке.

Композиция из леденцов готова! Из них можно создать и ёлочку.

Рекомендую к просмотру данное видео!

>Идеи Новогодних композиций

Как сделать рождественский вертеп своими руками

Рукоделие » Поделки вместе с детьми

Близится Новый год — любимый всеми с детства праздник, сказочный и сверкающий. А за ним вскоре наступает и светлый праздник Рождества Христова. Это тоже во многом детский праздник, когда мир радуется рождению Младенца, славит и празднует это великое событие. И, наверное, во многих семьях в эти дни возле красивой елочки будет стоять сделанный руками детей и родителей рождественский вертеп.

Что же это такое, как его сделать и когда установить? Постараемся ответить на эти вопросы.

История и традиции
Основа для вертепа
Вертеп с использованием игрушек
Бумажные вертепы
Пластилин и пластика
Глина и соленое тесто
Другие техники

История и традиции рождественских вертепов

Тихая ночь, пещера для скота, над ней яркая звезда, а в яслях крошечный Христос со своей Матерью — этот сюжет воплощают в искусстве уже много веков. Традиция делать «вертеп» — воспроизводить сцену Рождества с помощью фигурок из разного материала – пришла к нам в Россию сравнительно недавно из европейских стран. Сейчас во всех странах, где есть христианство, существует такой обычай, и сформировались свои особенности.

Например, во Франции фигурки из вертепа имеют коричневатый цвет и расписаны вручную; в Италии и Германии они деревянные и покрыты лаком, непременно добавляется аромат ладана или цветочного масла; в Англии статуэтки для вертепа вообще… съедобные! Очень изысканные и тонкие фигурки в Мексике делают из фарфора или фаянса с инкрустацией.

«А в Японии все персонажи одеты, разумеется, в местные национальные костюмы, и им не рисуют лиц: по японской традиции, это означает главенство духовного начала.

Нет строгих правил, когда нужно устанавливать вертеп. Чаще всего они украшают дома и храмы со 2 января – Новый год отшумел, начинается предпразднество Рождества. Но вполне уместным будет сделать и поставить его раньше, даже с конца ноября (с начала Рождественского поста). А вот стоит вертеп обычно всегда до конца святок (до 19 января), затем убирается.

Количество участников композиции вертепа может быть различным, обязательны лишь Христос, Богородица и, как правило, святой Иосиф. Чаще всего рядом с ними – овечка, теленок, иногда ослик или другие животные. По преданию, первыми услышали весть о рождении Христа пастухи, которым явился ангел, и поспешили в пещеру — поэтому и все они часто участвуют в картине. Через несколько дней после Рождества к Младенцу, вслед за звездой, пришли три волхва, Гаспар, Валтасар и Мельхиор, принесшие богатые дары – золото, смирну и ладан. Иногда их фигурки добавляются позднее. А над вертепом помещается Вифлеемская звезда.

Все эти фигурки – не совсем куклы. В них не играют, эта композиция статична и служит символом, напоминанием о Рождестве. Более того, чаще всего в России вместо фигурок Святого семейства в центр просто ставят икону Рождества.

Из чего же делать вертеп? Сразу скажем – вариантов здесь множество, все зависит только от вашей фантазии и возможностей. Композиции бывают от простейших до высокопрофессиональных. Но мы поговорим в основном о несложных вариантах вертепов, которые можно зачастую сделать буквально из подручных средств.

Основа для вертепа

Прежде всего, для самой пещеры нам понадобится либо коробка, либо ящик. Оклеиваем ее бумагой, чаще всего коричневой (цвет дерева) либо серой (скалы). Иногда бумага специально сминается:

Верх обычно – темно-синий со звездами; сверху вертепа – Вифлеемская звезда из фольги или золотой бумаги. Традиционно звезда делалась объемной и подсвечивалась изнутри; но вполне можно обойтись отблеском огоньков, если вы украсите вертеп иллюминацией.

На «пол» часто кладут сено или еловые веточки. Бывают вертепы из глины, пластика, с использованием камней. Но возможно вообще обойтись без картонной или деревянной основы – например, её сможет заменить красивая тканевая драпировка:

Вертеп с использованием игрушек

Самый простой способ оформить вертеп своими руками – добавить к иконе праздника фигурки соответствующих зверей и ангелочков из игрушечных наборов и сувениров и украсить всю композицию. Несколько веточек или немного сухой травы, свеча или гирлянда, возможно, мишура – и каждый вертеп неповторим!

А в этом вертепе фигура ангела связана крючком. Есть мастерицы, полностью изготавливающие весь сюжет в такой технике! Но, пожалуй, ограничимся менее трудоемкими вариантами…

Бумажные вертепы

При изготовлении домашних рождественских вертепов популярнее всего, конечно, бумажная техника. Можно нарисовать фигурки на картоне или бумаге, вырезать их и закрепить на поперечной основе:

Можно свернуть туловища конусом, склеить их, приклеив плоские ручки, и получатся объемные персонажи. Головы могут быть плоскими бумажными, из глины, теста, пластиковых шариков и т. д., тут также есть простор для вашей фантазии:

А вот, хоть и не вертеп в строгом смысле слова, однако тот же сюжет, и удивительная по красоте силуэтная техника:

Вертепы с использованием пластилина

Пластилин или пластика (последняя предпочтительнее, если мы хотим, чтобы вертеп прослужил несколько лет) для изготовления фигурок вертепа — также очень доступный и несложный вариант. Всё тут зависит лишь от умения и терпения:

Конечно, можно добавить бусинки, серебряную бумагу и прочие красивые мелочи. Иногда получаются настоящие шедевры!

А можно просто добавить пластилиновые фигурки волхвов и пастухов к имеющимся игрушечным овечкам и ангелу, дары волхвов тоже позаимствовав у кукол:

Глина, соленое тесто

Немного более сложные, но схожие по сути с пластикой и пластилином материалы. Зато фигуры из глины выглядят более «живыми» и естественными. Глиняные фигурки, а иногда и слепленные из теста, запекаются в духовке и затем раскрашиваются – специальными красками либо обычной гуашью.

А вот вариант нераскрашенного, но очень выразительного вертепа из соленого теста:

Другие техники

Разнообразие вариантов того, как сделать вертеп своими руками, удивительно: есть вертепы, сложенные в технике оригами и связанные крючком, выточенные из дерева и скрученные в стиле народной тканевой куклы.

«Иногда за основу фигурок берутся даже пластиковые бутылочки из-под йогурта, макароны, а для головок – перепелиные яйца.

Вот, например, ещё один вертеп, где вышиты все фигурки, после чего им придан объем:

А вот — вариант фигурок из флиса:

Конечно, можно сшить и настоящие объемные куклы, одев их в костюмы – настоящим мастерицам всё подвластно!

Сейчас в продаже можно найти немало наборов как готовых рождественских вертепов – деревянных, резиновых, пластиковых – так и выкроек, бумажных заготовок для детского творчества. Но самодельный, пусть менее аккуратный и совершенный, сделанный своими руками вместе с детьми, конечно, будет более дорог и любим в каждой семье. Можно хранить его, ежегодно переделывая и дополняя; некоторые можно даже брать с собой, отправляясь в гости, чтобы разделить радость праздника с близкими.

Юлия Воронцова
13.12.15
В обзоре использованы фото с форумов sibmama.ru и matuski.ru, сайта Православие и мир, а также из других открытых источников.

«Приидите, возрадуемся Господеви». Иконография Рождества Христова

Автор Вера Всеволодовна Донец — искусствовед, лектор, автор ряда монографий и статей об истории русского изобразительного искусства. Ее лекции в Третьяковской галерее неизменно пользуются огромной популярностью.

Опубликовано в «Православное Ступино» за январь 2013 г.

Фото: Рождество Христово. Из Минология Василия II, Византия, кон. X века

Рождество Христово — второй по значению праздник церковного календаря после Пасхи, в нем верующие находят предвестие и прообраз грядущего великого праздника Воскресения. Не случайно по своей возвышенной, светлой, благоговейной радости Рождественская ночь подобна Пасхальной.

В иконописи тема Рождества тесно связана с образом искупительной Жертвы. Кроме того, важнейшей богословской основой изображений Рождества Христова стала тема воплощения Премудрости Божией в земной истории. Символическое звучание есть даже в названии места Рождества Христова — в переводе с древнееврейского языка Вифлеем означает «дом хлеба», а в Евангелии Христос именуется «хлебом жизни, сшедшим с небес» (Ин.6, 40-44). Вкушающие этот хлеб, то есть те, кто следует учению Христову, кто участвует в церковном таинстве евхаристии, наследуют жизнь вечную в Царствии Божием.

О Рождестве Христовом повествуют, дополняя друг друга, два евангелиста — Матфей и Лука, а также многочисленные сказания-апокрифы: Протоевангелие Иакова (считающееся наиболее достоверным), «Сказание Афродитиана Персиянина на Рождество Христово», «Евангелие детства Спасителя» и другие.

РАННИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ РОЖДЕСТВА

Первые изображения Рождества встречаются в росписях римских катакомб и на рельефах раннехристианских саркофагов (3-4 века). Интересной особенностью таких изображений является то, что Богоматерь не возлежит рядом с Младенцем, как это будет в более поздней иконографии, а величаво восседает на троне, принимая поклонение от людей, обретших радость и надежду. (При этом пещера не изображается, иногда ее заменяет царственная сень над фигурой Матери Божией).

Рождество Христово. Зарисовка рельефа на саркофаге в Мантуе 320-335 г. Ряд различных саркофагов IV–V веков в музеях Рима, Италии, Франции и пр. представляет краткую схему (рис. 8) Рождества Христова, с Мариею, сидящей на плетеном кресле или на камне и закутанную с головой в верхнюю одежду. Младенец — в колыбели или в каменном ящике яслей, лежащий под навесом, с ослом и волом, св. Иосифом или пастухом. (источник: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1–2. — СПб.: Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. наук, 1914–15. — Т. I, рис. 8.)

Поклонение волхвов. Рельеф на саркофаге церкви св. Трофима в Apле. Поклонение волхвов является на римских и равеннских саркофагах IV и V столетий одной из самых обычных, излюбленных тем, или передаваемых в возможно краткой схеме, или обставленных также различными подробностями. В схематическом изображении этот сюжет появляется обыкновенно на одной из угловых сторон саркофага или даже его крышки: Богоматерь сидит или на камне, на куске скалы, или даже в креслах из разряда садовой мебели, часто прямо тростниковой, очевидно, легко переносимой. Она облачена, как мать, в густое покрывало, охватывающее ее голову, и держит у себя на коленях, чаще всего обеими руками, Младенца. Младенец, с живостью ребенка, взял уже у первого из подошедших волхвов блюдо с дарами, а этот волхв указывает на звезду, стоящую над Младенцем, двум другим волхвам, несущим дары. Сзади кресла стоит Иосиф. Изображение разнообразится тем, что Младенец тянется к дарам, иногда указывает на них или на волхвов рукой. У ног Богоматери иногда представляются (рис. 17) лежащими вол и осел; иногда эта же сцена осложнена изображением Рождества, т. е. Богоматерь сидит позади яслей и к ней подходят волхвы. (источник: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1–2. — СПб.: Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. наук, 1914–15. — Т. I, рис. 17.)

Амвон из Салоник в Константинопольском музее. Известный амвон, открытый в Салониках и перевезенный ныне в Константинопольский музей древностей, из массивного мрамора, весь пышно украшенный тонкой, но плоской (живописной скорее, чем пластической) резьбой, по верху поясом больших аканфов, ниже пышными разводами, представляет (по одной фигуре) в нескольких арочных нишах «Поклонение волхвов». В средней нише, обращенной на лицо, изображена сидящая на большом тростниковом кресле Богоматерь с Младенцем на коленях, обращенные лицом прямо к зрителю. Таким образом, этот исторический сюжет скульптурных саркофагов здесь оказывается перешедшим уже в иконное изображение, в силу самого размещения сюжета в центральной нише и боковых. На скульптурах саркофагов фигура Богоматери почти исключительно представлялась в профиль, как бы там эта тема ни помещалась, — на передней ли стороне, в ряду с другими сюжетами, или одна, на боковой стороне саркофага, занятой исключительно этой темой, или на крышке саркофага: повсюду Богоматерь изображалась сообразно с расположением подходящих к ней волхвов, к ним лицом. Обстоятельство это тем значительнее, что, в отличие от нашего сюжета, на тех же саркофагах весьма рано формируется иконное представление лицом к зрителям Спасителя, окруженного апостолами, в торжественном образе. Далее, в Солунской фигуре Богоматери на амвоне наблюдаются уже все те основные черты, за которыми потом придется следить в обособленных иконных изображениях Богоматери, а именно: она представлена закутанной, с головою, в покрывало или мафорий, который мелкими складками (очевидно, он из тонкой материи) окутывает весь верх фигуры, покрывая грудь и руки; концы его заброшены затем за левое плечо. Под мафорием верхняя одежда Богоматери соответствует мужскому гиматию и представляет, по-видимому, так называемую, столу или паллий, который впоследствии превращается в лор. Эта одежда идет косым вырезом по хитону и имеет узкие рукава. Богоматерь держит Младенца правой рукою за правое плечо, а левая рука ее находится у левого колена Младенца, так как она только что перед этим поддерживала Младенца под бедро. Таким образом, положение Богоматери и Младенца объясняется вполне натурально: она только что усадила Сына, и руки ее в бессознательном покое держатся около Его фигуры, в естественной позе. Фигуры, однако, настолько обезображены разрушением и обколоты со всех сторон, что положение левой руки Младенца нельзя различить (правая благословляет), но Он представляет уже того Отрока, каким Он вообще является в византийском и древнехристианском искусстве (источник: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1–2. — СПб.: Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. наук, 1914–15. — Т. I, стр. 47-49, рис. 29.)

Отзвуки этой традиции сохранятся и позже, в некоторых византийских иконах, когда

Деву Марию будут изображать либо коленопреклоненной перед Младенцем, либо сидящей и держащей Сына на руках. В целом традиционная, общеизвестная иконография Рождества Христова сложилась к 7 веку. Существует два основных варианта иконографии: краткий и развернутый изводы (т.е. канонические варианты изображения).

КРАТКИЙ ИЗВОД ИКОНЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

В кратком изводе в центре, посреди горок («земной твердыни»), перед входом в вифлеемскую пещеру изображена Богоматерь, возлежащая на ярко-красном ложе. Символически этот широко понимаемый в иконописи цвет означает и грядущее Воскресение, и жертвенные страдания, и тепло жизни, и материнскую любовь. Обычно Богородицу представляют отвернувшейся от яслей — Ее кроткий взор устремлен на земной мир, на людей, для которых Она Заступница и Молитвенница, ради которых Она претерпит крестные муки Сына.

Рождество Христово. XVI в. Государственный Русский музей. (источник)

В пещере показаны ясли (кормушка для скота) со спеленатым Младенцем, причем сияющая белизна пелен новорожденного явно противопоставлена темноте пещеры и пространства самих яслей, со всей очевидностью напоминающих гробницу.

Снова и снова в иконе явлена мысль о том, какую великую радость торжества над смертью несет миру Рождество Христа, Его грядущая Искупительная Жертва. Кроме того, мрак пещеры символизирует тленный мир, в котором воссияло Солнце Правды — пришедший на землю Спаситель.

В ясли с возлежащим Младенцем заглядывают вол и осел, символы иудейского и языческого народов, которым равно принес спасение Христос. Образы этих животных соотносятся с пророчеством Исайи: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает , народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3). Вол и осел являют собой не только слушание проповеди Христовой, но и трогательно показывают служение всякой твари своему Творцу — склонившись над Младенцем, животные греют Его своим дыханием.

Вверху над горками, с левой стороны, показаны едущие на конях (или, иногда, пешие) волхвы — первые язычники, поклонившиеся Христу. Их, как правило, ведет ангел, указывая на путеводную Вифлеемскую звезду, к ней же устремлены взгляды и радостно вскинутые руки волхвов. Ее лучи осеняют Младенца Христа, возлежащего в пещере, словно указывая на Того, Кому спешат поклониться и люди, и ангелы. Иногда справа еще раз показывали волхвов, отбывающих после поклонения Христу в «земли свои». Но, как правило, в центре и справа наверху на иконах Рождества писали славословящих Христа ангелов, несущих весть о Его Рождении роду человеческому (изображенному в лице пастухов). Как образ ликующего человечества, представала чуть ниже, справа, фигура юного безбородого пастуха, трубящего в рожок и словно возвещающего: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, и в человецех благоволение» (Лк. 2:14). Предание сохранило имена некоторых пастухов (их количество было различным в разных вариантах композиции, от одного до нескольких) — Мисаил, Ахеил, Кириак и Стефан. Известны и имена трех волхвов (прорицателей, книжников, царей), принесших Младенцу Христу в дар золото (символ царствования), ладан (символ Божественной благодати и святости) и смирну (аромат для умащения тел усопших, напоминание о предстоящей Жертвенной смерти). Волхвы представляли три возраста, а по некоторым толкованиям, и три земных расы, в единстве славящих Господа: на иконах изображали умудренного старца Каспара, зрелого мужа Балтазара и юношу Мельхиора.

В нижней части краткого иконописного варианта Рождества Христова изображали погруженного в задумчивость Иосифа Обручника и, правее, — сцену омовения Младенца двумя служанками. Перед Иосифом стоит и беседует с ним некий старец, называемый пастырем (пастухом): «стоит пастырь сед и плешат , — гласит старинное руководство для иконописцев, — риза козлятина мохната, в руке костыль, а другую к Иосифу протянул».

Есть несколько версий, истолковывающих эту довольно странную фигуру: в старце видят то одного из пастухов, то пророка Исайю, предсказавшего Рождение Спасителя, то злого духа, искушающего Иосифа сомнениями в непорочности Девы Марии (а кривой посох в таком случае символизирует лживые домыслы).

На некоторых иконах обозначено имя старца — Анень, что аналогично латинскому «аноним» и означает «некто», или «никто». Сцена омовения Младенца весьма выразительно дополняет беседу старца с Иосифом — образ купели, провозвестие будущего Крещения, становится знаком победы над грехом, очищения человеческих душ от всяких сомнений и скверны. Иногда фигуры служанок, купающих Младенца Христа, помещали в центре, между старцем и Иосифом, и это решительное вторжение образа духовной чистоты словно разрывало путы искусительной беседы (или, при другом прочтении фигуры пастыря, наполняло разговор совершенно иным, светлым содержанием).

РАЗВЕРНУТЫЙ ИЗВОД ИКОНЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Развернутый извод иконы Рождества Христова, помимо уже перечисленных сцен, показывал и другие сюжеты, связанные с рожественской историей. Сложные многофигурные композиции состояли из множества сюжетов, объединенных в единое целое в пространстве иконы, но читающихся вполне самостоятельно.

Здесь могли быть сцены поклонения волхвов и принесения ими даров, их сон, в котором им явился ангел и повелел уходить из Вифлеема другой дорогой, не возвращаясь к царю Ироду. Нередко изображался и сон Иосифа, в котором ангел известил его о намерении Ирода избить младенцев в Вифлееме и повелел скрыться с Младенцем Христом и Матерью Его в Египте. С правой стороны иконы обычно показывали Бегство в Египет. В нижней части композиции были представлены трагические сцены избиения младенцев и праведников царем Иродом, иногда слева изображали, как царь обсуждает свой зловещий замысел с советниками-книжниками под сенью дворцовых палат. Справа также изображали сень — там, в храме, разворачивалась сцена убийства священника Захарии, отца пророка Иоанна Предтечи. Иоанн был старше Христа на полгода и тоже должен был быть убит по приказу Ирода, повелевшего уничтожить всех младенцев младше двух лет. Мать Иоанна, праведная Елизавета, успела убежать с сыном в пустыню, и на иконах Рождества часто показывают, как она спасается в пещере, преследуемая воином. Рядом с образом Елизаветы обычно писали так называемый Плач жен иерусалимских, напоминающий о пророчестве Иеремии: «Плач и рыдание и вопль великий, Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2: 17-18).

Рождество Христово с преподобными Дием и Евдокией на полях. Гуслицы. Конец XIX в. Дерево, левкас, темпера. 165х125 см. // Икона принадлежит к развернутой иконографии Рождества Христова, включающей многие эпизоды до и после этого события. Вверху — сцена Рождества, трактованная скорее как Поклонение Младенцу. Перед пещерой изображена Богоматерь, на ложе, развернутом вертикально. В среднем регистре явление ангела спящему Иосифу и бегство Cвятого Cемейства в Египет. Нижняя часть иконы — избиение младенцев в Вифлееме. На боковых полях — святые, обращенные в молении к Богоматери и младенцу Христу из главной сцены Рождества, слева — преподобный Дий, справа — преподобная Евдокия. Расширенная иконография Рождества Христова, подобная представленной на этой иконе, в русском искусстве популярна с XVI в. Изображение Рождества Христова как Поклонения младенцу Христу в русской иконописи получает распространение с середины XVII в. под влиянием западноевропейской иконографии. В.М. Сорокатый. (источник)

При всей праздничной, певучей яркости развернутых рождественских композиций, главной темой таких икон стала жертвенность — Богочеловека и человека-праведника, но безвинные жертвы ведут ко спасению, к райской радости, ею и дышит лучезарное пространство икон Рождества Христова.

Рождество Христово. 17 век. Нижний Новгород. Дерево, левкас, темпера. 91,5х59,5 см // Иконография принадлежит к развернутому варианту «Рождества Христова», включающему многочисленные сцены, сопровождаемые надписями, исполненными черной краской. Повествование о путешествии волхвов состоит из нескольких сцен. В сцене омовения младенца Христа подписано имя няньки: «Соломония». Редкой подробностью является надпись «аннинъ» — имя пастыря, стоящего перед Иосифом. Это имя соответствует представлениям о том, что данный пастырь является тем самым книжником Аненом, который обнаружил, что Мария беременна, и сообщил об этом первосвященникам. Ниже помещена сцена явления спящему Иосифу ангела, предупредившего его об угрожающей младенцу опасности. Правее — сцена бегства святого семейства в Египет, с водой на первом плане, по-видимому, изображающей Нил. Слева внизу царь Ирод в богатых палатах, перед ним «вельможи». В правом нижнем углу сцена убийства Захарии, отца Иоанна Предтечи, в алтаре храма. Выше — плачущая Рахиль и лежащий под деревцем спеленутый младенец. Над сценой избиения младенцев две сидящие в палате со спеленутыми младенцами «жены» утирают слезы платочками. Подобные детальные изображения Рождества особенно широко распространились во второй половине XVII в. Многие иконы Рождества данной иконографии и этого времени связаны своим происхождением с Поволжьем, в частности, с Ярославлем и Костромой. Композиция иконы хорошо уравновешена. Большую роль в ней играет пейзаж, в котором ритмично размещены отдельные сцены и группы персонажей. Зигзагообразные мазки, обозначающие лещадки, образуют орнаментальное заполнение пространства вокруг них. Броня воинов, части одеяний волхвов и Ирода, ясли, сосуды, крылья ангелов и кровли зданий исполнены по серебряной подложке черной штриховкой, напоминающей гравировку. Стиль иконы позволяет датировать ее второй половиной столетия. Она возникла в несколько консервативной среде. Краски иконы, их консистенция и цветовая композиция в целом напоминают об иконописи Нижнего Новгорода. Вероятно, памятник принадлежит искусству этого художественного центра. Икона представляет художественную, историко-культурную и музейную ценность. (источник)

СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Тесно связаны с сюжетом Рождества Христова иконы, называемые

«Собор Пресвятой Богородицы» — это празднество свершается на следующий день после Рождества (26 декабря/8 января). Оно было установлено на VI Вселенском соборе (681 г.) и объединило прославление Иисуса Христа, «нашего ради спасения сшедшаго с небес», и восхваление родившей Его Богоматери.

Собор Богоматери; Россия. Тверь; XV в.; местонахождение: Россия. Москва. Дом-музей П.Д.Корина (источник)

Несмотря на то, что композиция «Собора Богородицы» издавна была известна в Византии, полное ее иконографическое воплощение появилось именно на Руси.

Сюжет иконы восходит к тексту Рождественской стихиры: «Что Ти принесем Христе, яко явился еси на земли яко человек?.. благодарение Тебе приносит: Ангели — пение, небеса — звезду, волсви — дары, пастырие — чудо, земля — вертеп, пустыня — ясли, мы же — Матерь Деву».

На иконах Богородица с Младенцем на руках представлена в полный рост, восседающая на троне в сиянии небесной Славы. С двух сторон к Ней обращены пастухи и волхвы с дарами, в верхней части иконы изображены ангелы, приносящие дар пения. В нижних углах показаны в порывистом движении фигуры, олицетворяющие «пробудившиеся» земные стихии — Землю (с пещерой-вертепом) и Пустыню с яслями. Иногда здесь же помещали персонифицированные изображения морей, ветров и сторон света.

Внизу, под престолом Богоматери, изображен человеческий собор, символизирующий Церковь земную. Пречистую Деву славят пророки и преподобные, весь земной род, представленный в соборном единении с миром небесным, с ангельским родом. Эту полноту Церкви, земной и небесной, олицетворяет Богородица, через почитание которой объединилась вся Божественная Вселенная.

И та всеобщая радость о Господе, которой наполнены рождественские песнопения, дышит в красках икон: «Радуйся, вся земле, и вси радуйтеся, праведнии…»

Собор Богоматери. Изображение воспроизводится по изданию: Иконопись Палеха из собрания Государственного музея палехского искусства. Palekh Icon Painting. State Museum of Palekh Art. М.: Прогресс, 1994. (источник)

Вера Донец

Источник

Вернуться на главную *Экстремистские и террористические организации, запрещенные в Российской Федерации: «Свидетели Иеговы», Национал-Большевистская партия, «Правый сектор», «Украинская повстанческая армия» (УПА), «Исламское государство» (ИГ, ИГИЛ, ДАИШ), «Джабхат Фатх аш-Шам», «Джабхат ан-Нусра», «Аль-Каида», «УНА-УНСО», «Талибан», «Меджлис крымско-татарского народа», «Мизантропик Дивижн», «Братство» Корчинского, «Тризуб им. Степана Бандеры», «Организация украинских националистов» (ОУН)), «Азов»

  1. Наибольшей популярностью пользуются настольные композиции. Собирают новогодние украшения для стола в круглых или продолговатых плоских вазах, напоминающих обычные тарелки.

    Композиция может состоять из еловых веток, шишек, елочных игрушек, серебряного дождика и «инея» на ветках (посаженный на клей измельченный пенопласт). Ну а придать новогодней композиции тепло и душевность помогут красивые декоративные свечи.

  2. Рождественский венок — один из традиционных и любимых атрибутов зимних праздников. А рукодельницы в последнее время очень полюбили делать топиарное дерево к Новому году.

    Кстати, для тех, кто не может поставить в помещении елку, топиарий может стать идеальной заменой.

    ‡агрузка…

  3. Ах, какая же великолепная композиция! Как же я мечтаю, чтобы кто-то подарил мне именно такую.
  4. Сосновые и еловые веточки в новогодних композициях прекрасно сочетаются с живыми цветами. Самый выигрышный вариант для зимнего букета — розы, хризантемы и гвоздики.

    Обрати внимание, как очаровательно смотрятся такие композиции в шляпных коробках!

  5. Еще одна стильная вариация топиарного дерева.
  6. Кто сказал, что рождественские композиции должны быть только в настольных вазах или в виде рождественского венка? Что думаешь о такой декоративной подушечке из мха, перевязанной бархатным бантом?

    На мой взгляд, это отличное решение не только для декора дома к празднику, но и для подарка.

  7. Я думаю, это одна из лучших идей к Рождеству!
  8. Очень просто воплотить идею в жизнь, а результат — загляденье.
  9. Новогодние композиции из веток — простой в исполнении, но очень эффектный декор. Для создания такой композиции тебе понадобятся сухие ветки.

    За ними можно отправится в лес. Ветки покрась краской из баллончика в золотой или серебряный цвет или оставь в первозданном виде.

  10. А это одна из тех композиций, которые я делала в прошлом году для создания праздничной атмосферы в доме. Красиво, не правда ли?

Чтобы скрасить время ожидания рождественских праздников и развлечь детвору, можно предложить им вместе со взрослыми поучаствовать в украшении интерьера. Сегодня в обзоре редакции Homius.ru мы подготовили несколько мастер-классов по изготовлению своими руками поделок к рождеству и Новому Году. Изысканные вещицы можно представить на школьном конкурсе или порадовать подарком близких, ведь принято считать, что такие презенты приносят счастье и удачу в каждый дом. Для их изготовления придётся запастись подручными материалами, временем и творческим вдохновением.

Своими руками можно сделать креативное украшение интерьера

Идеи рождественских поделок своими руками для украшения дома

Накануне рождества мы хотим украсить свой дом особым способом, чтобы он наполнился волшебством и сказкой. Создать атмосферу новогоднего чуда помогут свечи и композиции из еловых лапок, загадочное мерцание которых и запах смолы напомнят детство.

Как украсить дом рождественскими свечами

Обычай украшения дома свечами появился у католиков, которые до своего рождества соблюдают строгий пост Адвент. Он длится месяц, и каждое воскресенье в доме зажигается одна свеча, всего их должно быть четыре штуки, желательно красного цвета. Композиция формируется на подносе или красивой подставке, и обязательно её дополняют еловыми веточками.

Дополнить украшение можно палочками корицы

Торжественно смотрятся высокие свечи, такая композиция должна стать ключевым акцентом в интерьере. Её ставят по центру праздничного стола, дополнить декорирование можно красивыми ёлочными игрушками, ангелочками, орешками и сушеными дольками цитрусовых. В результате получится простое и по-семейному тёплое украшение.

В качестве подставки можно использовать красивую посуду

Необычно смотрится новогодняя композиция из бокалов, на ножках которых установлена свеча. Создать её своими руками совсем несложно, для этого понадобятся миниатюрные аксессуары, сахарный песок, картон и клей.

Такая композиция станет настоящим украшением рождественского праздника

Рождественская поделки своими руками из еловых веток

С помощью хвойных веточек можно украсить не только гостиную, но и оформить другие комнаты. На создание новогодней композиции уйдёт немного времени, а результат будет радовать на протяжении всех рождественских праздников.

Корзинка с еловыми веточками станет украшением кофейного столика или подоконника. Внутрь можно положить флористическую губку, чтобы веточки надолго сохранили свою свежестьГирлянды из хвои можно дополнить варежками или носочками для подарков Рождественские подвесы из ели можно закрепить на люстре, зеркале или на окнеНовогодняя композиция для украшения праздничного столаВеточками хвои можно украсить бокалы под рождественские свечиЕсли на столе не нашлось места для большой композиции, еловыми лапками можно украсить салфетки

Новогодний подсвечник своими руками: оригинальные идеи. Как сделать подсвечник из бокала, стеклянной банки, консервной банки, из бутылок, из шишек, еловых веток, солёного теста, фруктов — в нашей публикации.

Украшаем входную дверь рождественскими венками и язычками-снопиками

Декорирование дома шишками популярно как в России, так и за рубежом. Можно создавать целые композиции в виде венков, язычков на входной двери, дополняя украшение зимним декором: ягодами рябины, хвойными лапками, ёлочными игрушками и мишурой. Природный материал можно предварительно окрасить в любой оттенок и дополнить его мерцанием с помощью глиттера.

Сделать венок своими руками совсем несложно, для этого понадобится каркас, для основы можно взять пенопласт, проволоку или картон. Шишки легко приклеиваются при помощи термо-пистолета. Дальнейшее декорирование зависит от фантазии.

Можно украсить входную дверь на американский манер: повесить декоративный снопик-язычок, который символизирует богатый урожай и материальное благополучие в наступающем году. Сделать его своими руками совсем просто: нужно закрепить еловые веточки стебельками вверх, стянуть широкой лентой и декорировать по вашему усмотрению.

Как сделать новогодний венок своими руками: мастер-классы. Как сделать из старых газет или упаковочной бумаги, из пенопласта или утеплителя для труб, из втулок от туалетной бумаги или вешало, из еловых веток и шишек, из фотографий и открыток, из цветного войлока, из сухоцветов и пряных трав — в нашей публикации.

Какие поделки на рождественские праздники можно сделать своими руками вместе с ребёнком

Все детки любят рождество и ждут его с нетерпением. В садиках и школах устраивают выставки маленьких шедевров и конкурсы, посвящённые этому волшебному празднику. Предлагаем вместе с нами своими руками смастерить интересные поделки из бумаги, ткани и других материалов, которые малыши смогут не только презентовать на выставках, но и подарить своим близким.

Простое изготовление рождественских открыток

В первую очередь в школу на рождественскую выставку можно отнести поделки из бумаги, сделанные своими руками. Прекрасная идея – открытки, они могут быть выполнены в различной технике:

  • аппликация;
  • квиллинг;
  • скрапбукинг;
  • в технике вытынанки;
  • объёмная открытка;
  • открытка из 2-4 страничек.

Для украшения можно использовать совершенно непредсказуемые материалы, предлагаем посмотреть несколько идей для оформления рождественской открытки.

Как сделать своими руками адвент-календарь

Многие детки постоянно спрашивают родителей, а скоро ли рождество и сколько дней осталось до Нового года. Чтобы ребёнок мог самостоятельно отсчитывать время до волшебных праздников, мамы создают адвент-календарь. История этой традиции уходит далеко в прошлое, и смысл её заключается в том, что ежедневно детки открывают одну коробочку или конвертик, в которых находится что-то полезное или вкусненькое. Можно положить записочку с предложением создать своими руками поделку к рождеству.

Коробочек должно быть 24 или 31, но родители могут создать и своё количество неожиданных сюрпризов. Сегодня мы расскажем, как своими руками сделать очень простой календарь для ребёнка.

Нам понадобятся:

  • спичечные коробки;
  • новогодняя тонкая бумага;
  • двусторонний скотч или клей «Момент»;
  • белая краска;
  • белый лист формата А3.

Приступаем к работе.

Иллюстрация Описание действия
Освободить коробки от спичек и дважды покрасить изнутри белой краской.
Обклеить внешнюю оболочку спичечных коробков новогодней бумагой.
На бумаге нарисовать цифры – даты, оставшиеся до Нового года, вырезать их фигурными ножницами и приклеить на внешнюю часть коробочек.
На листе формата А3 нарисовать крышу домика, вырезать и закрасить красными полосами.
Приклеить коробочки на заготовку в виде домика, украсить белое поле, закрепить верёвочку и повесить календарь на стену.

Более подробно мастер-класс можно посмотреть на видео:

Предлагаем посмотреть ещё несколько идей создания адвент-календаря своими руками.

Украшаем дом бумажными ангелочками

Трудно представить рождественские праздники без ангела, сделать его можно из разных материалов, но деткам проще всего начинать с бумаги. Мы подобрали несколько мастер-классов, с которыми справятся даже дошкольники.

Для вдохновения предлагаем посмотреть несколько готовых работ

Как сделать ангела из ткани без иголки

Прекрасная идея создать рождественского ангела из небольшого отреза ткани. Его можно сделать в подарок или повесить над кроваткой ребёнка – малыши с удовольствием играют с такой игрушкой.

Приступаем к работе.

Иллюстрация Описание действия
Нам понадобятся: квадрат из белой ткани, белая нить, жёлтая тесьма, синтепон или ветошь.
Сложить квадрат по диагонали.
Положить в середину квадрата наполнитель для головы ангела.
Сформировать голову так, чтобы на ней не образовались складочки.
Закрепить ткань под основанием головы нитками, концы не обрывать. Расправить крылья. Должна получиться такая фигурка.
Перекинуть нитку вперёд и перекрестить концы между собой.
Сделать 1-2 витка на талии и сзади завязать концы ниточки.
Получилась простая и красивая фигурка ангела, которой можно украсить ёлку.

Более подробно мастер-класс можно посмотреть на видео:

Идеи бисероплетения в изготовлении ангела из проволоки

Можно предложить детям сделать ангела из проволоки и бисера или стекляруса. Для начала лучше потренироваться на простых моделях, в дальнейшем приступать к объёмным украшениям.

Для работы понадобятся:

  • тонкая проволока;
  • бисер разных цветов;
  • большая бусина для головы;
  • кусачки.

В качестве идей предлагаем посмотреть несколько пошаговых фото поделок ангелочков из проволоки.

Как сделать вертеп своими руками для рождественского представления

Традиционно перед рождеством многие создают своими руками вертеп, он представляет собой сценку, повествующую о рождении Христа. Его можно создавать из разных материалов: теста, ткани, связать крючком или вылепить из пластилина. Рассмотрим поподробнее основные техники его изготовления.

Как сделать каркас для вертепа

Вариантов изготовления основы очень много, для этого подойдёт обычная коробка, конструкция из небольших веточек, часто делают композицию из ткани. Мы предлагаем сделать каркас из листов картона в виде пещеры.

Пошаговое изготовление основы для вертепа.

  1. На картоне расчертить передний обод для пещеры и заднюю стенку.

    Для устойчивости конструкции необходимо поставить опору для задней стенки в виде коробки

  2. Нарезать полосы из картона и приклеить к передней и задней стенке.

    Длина каркаса может быть произвольной

  3. Для украшения задней стенки вырезать заготовку из бумаги по размерам и нарисовать на ней красками закат. Приклеить на каркас.
  4. Для декорирования вертепа белый лист бумаги разрисовать в палитре, имитирующей скалу – можно смешать серую, коричневую и белую краску. После полного высыхания смять лист, это поможет смоделировать каменный склон.

    Наклеить на конструкцию смятый лист при помощи клея ПВА

  5. Дополнительно можно из картона соорудить возвышенность для яселек.

    Обклеить дно конструкции и возвышенность той же бумагой

Идеи изготовления фигурок для вертепа

Фигурки для вертепа можно сделать из любых подручных материалов, такое занятие придётся по душе не только взрослым, но и детям.

Из бумаги

Фигурки можно распечатать на цветном принтере или разукрасить своими руками. Для устойчивости их следует закрепить на небольшие картонки при помощи двустороннего скотча.

Вертеп обязательно должен быть украшен рождественской звездой, сделать которую можно за 5 минут своими руками.

Иллюстрация Описание действия
Сделать из листа красной бумаги квадрат и отрезать лишнее.
Развернуть бумагу, сложить её пополам, затем ещё раз пополам и по диагонали.
Согнуть треугольник по острому углу как показано на рисунке.
Со стороны длинного края отмерить 5 см, отметить толчку, соединить её с противоположной вершиной.
Разрезать заготовку по отмеченной линии.
Расправить звезду и заострить руками все внутренние грани наружу от вершин восьмиконечной звезды.
Свернуть звезду пополам, затем ещё раз пополам, и ещё один раз. Обрезать лучи на 1/3 как показано на рисунке.
Можно дополнительно приклеить звезду на лист цветной бумаги и вырезать её по контуру, а также приклеить петельку, чтобы закрепить в вертепе.

Более подробно мастер-класс можно посмотреть на видео:

Из пластилина

Из яркого пластилина детки вместе со взрослыми смогут воссоздать рождественский сценарий в своей композиции. Это прекрасный материал, который в случае неудачи всегда можно исправить.

Совет! Готовые фигурки после изготовления можно поместить в холодильник. При низких температурах пластилин станет твёрже и будет прекрасно держать форму.

Предлагаем вместе с нами сделать фигурку Иисуса, по аналогии детки смогут слепить остальных персонажей вертепа, только большего размера.

Нам понадобятся:

  • пластилин телесного, голубого и белого цвета;
  • небольшой кусочек зубочистки.

Приступаем к работе.

Иллюстрация Описание действия
Отложить маленький кусочек розового пластилина для носика, из основной части скатать шарик, прикрепить к нему носик и зубочисткой отметить глазка и ротик.
Из белого пластилина слепить туловище и соединить его с головой при помощи зубочистки.
Разделить голубой пластилин на 2 части, из одной слепить покрывало и уложить на него фигурку младенца.
Из второй части голубого пластилина слепить ещё одно покрывало.
Уложить младенца на покрывало и укутать его с обеих сторон.

Более подробно мастер-класс можно посмотреть на видео:

Рождественский вертеп из пластилина

Из фетра

Если детки умеют шить, можно предложить им сделать фигурки из фетра. В качестве лекала подойдут те же выкройки, что и для бумаги. Для придания объёма заготовки наполняют синтепоном и сшивают швом «вперед иголкой». Здесь важен выбор ткани, ведь требуется воссоздать картину того времени. Наряды не должны быть яркими, предпочтение отдают однотонным материям бежевого, тёмно-бордового, серого и коричневого цвета.

Волосы персонажей можно сделать из ниток, лица нарисовать красками или маркерами. Здесь важно чтобы конструкция была большого размера, потому что шить мелкие детали деткам будет затруднительно.

Из солёного теста

Фигурки из солёного теста делаются по аналогии с пластилином. Здесь важно правильно его приготовить. Для этого потребуются следующие ингредиенты:

  • 1 ст. муки;
  • 1 ст. мелкой соли;
  • 0,5 ст. воды.

Все составляющие смешать и хорошо вымесить тесто, должна получиться эластичная масса. Соединяются детали между собой при помощи воды. После изготовления фигурок, их нужно оставить для застывания на 12 часов или на всю ночь. Когда тесто подсохнет, оно посветлеет, после этого можно приступать к раскрашиванию. Лучше всего использовать акриловые краски – они не пачкаются и не растекаются.

Правила составления и декорирования композиции

Вертеп представляет собой пещеру или хлев, поэтому убранство должно быть простым и скромным. В верхней части конструкции необходимо закрепить ангела или звезду – они будут олицетворять наступающий праздник. Внутри композиции размещают ясельки с маленьким Иисусом, а также его родителей Марию и Иосифа. Вокруг следует разложить сено и поставить фигурки домашних животных.

Обязательно должны присутствовать осёл и вол, ведь они своим теплом согревали младенца. На входе располагают волхвов и пастухов, которые радуются, узнав добрые вести. Число фигурок может быть разным, важно создать главных героев праздника. Композицию декорируют еловыми веточками, можно поставить небольшой забор, расположить костёр с котелком. Дополнительно следует установить подсветку, можно светодиодную ленту закрепить около фигурок при помощи скотча.

Теперь вы знаете все секреты украшения интерьера поделками на тему рождества, сделанными своими руками. Расскажите нам в комментариях, какой мастер-класс или идея вам понравились больше всего – нашей редакции это будет интересно.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *