Аланские храмы Карачаево черкессия

Аланские храмы Карачаево черкессия

Тайна лика Христа на Кавказе

В Карачаево-Черкесии, одной из республик Северного Кавказа, на склоне горы Мицешта, напротив Нижне-Архызского городища, неподалёку от зеленчукской обсерватории в конце 90-х годов прошлого столетия был обнаружен лик Иисуса Христа.

Лик сражу же оброс мифами и легендами. Что только не говорила о нём местная молва. Для верующих наскальная икона стала религиозной реликвией, для скептиков — подделкой и фальсификацией. Некоторые утверждали, что это проделки инопланетян. Споры не утихают до сих пор.

Армавирское местное отделение русского географического общества (РГО) заинтересовалось наскальным ликом Христа в Архызе и побывало в Карачаево-Черкесии. Мы постарались разобраться, как на самом деле появилось это уникальное изображение, чтобы раскрыть загадку архызской иконы.

О наскальном лике написано немало, но конкретики, к сожалению, почти никакой нет — лишь одни восторженные эпитеты. Интересно, что это едва не самая высокорасположенная икона из когда-либо существовавших в мире.

О находке известно не только от местных жителей, факт обнаружения иконы был подтверждён музейщиками, в том числе главным научным сотрудником Эрмитажа, советским и российским историком, специалистом по древнерусскому искусству, доктором исторических наук, профессором, почётным доктором Оксфордского университета и членом Петровской академии наук и искусств Борисом Викторовичем Сапуновым. Его сын, профессор Валентин Борисович Сапунов, принимавший участие в исследованиях, вспоминал:

Непосредственно на место этого открытия мой отец не мог уехать в силу уже достаточно почтенного возраста и определённых сложностей, которые были на рубеже между ХХ и ХХI веками, но материалы, естественно, дошли до него. Он знакомился с вариографией, с подробным описанием.

В Архызе мы встретились с художником-иконописцем, исследователем и местным краеведом Андреем Пинкиным, который рассказал нам несколько интересных деталей:

Сам образ Христа находится на высоте около ста метров над уровнем реки Большой Зеленчук. Желающим увидеть лик Христа вблизи надо подняться по крутой лестнице. Чтобы приблизиться к архызскому чуду, нужно преодолеть более пятисот ступеней. Паломники так и называют эту лестницу — «дорога к лику Христа». Точное количество ступенек — пятьсот двадцать шесть. При строительстве лестницы к лику Христа не было срублено ни одного дерева.

Примечательно, что лик расположен в естественном скальном гроте, защищающем его от непогоды. Если это просто стечение обстоятельств, то весьма удачное. Изображение имеет сравнительно небольшие размеры — 140х80 сантиметров. Однако, как утверждают специалисты, это самое большое изображение лика Христа на территории России. Непосредственно наверх к самому лику подниматься нельзя из соображений безопасности — уж очень крутая скала, поэтому была создана смотровая площадка.

Поднявшись на смотровую площадку, нам удалось увидеть архызское чудо так близко, как только было возможно. Мы пришли к выводу, что все рассказы о том, будто бы лик вблизи кажется игрой света и тени, не состоятельны.

Это действительно произведение живописного искусства, которое невозможно было бы создать в тесном помещении, и это ответ на ещё одну гипотезу о том, что, дескать, лик был нарисован в некоей монашеской келье. Его вблизи даже разглядеть очень сложно, пропорции искажаются, и это ещё один повод отдать должное художнику, который даже трещину в скале умело вписал в это произведение — снизу она выглядит как терновый венец.

Андрей Пинкин размышляет:

«Всё это и вправду чудесно! После очень долгого и трудного пути, обнаруживая все эти удивительные мелочи, любой путешественник, будь он верующий или атеист готов подтвердить, что при взгляде на икону будто возвращаются силы, затраченные при подъёме.

Но у такой популярности есть и свои минусы. Изображение уже немало пострадало от чересчур рьяного поклонения. Несмотря на то, что лик полагается созерцать со смотровой площадки, некоторые энтузиасты подбираются к нему прямо с молотком и откалывают на память кусочки скалы или дорисовывают изображение, царапая камень.

Дважды на образе появлялись две выбоины, в которые можно вложить ладонь. Я не знаю, как они исчезли. Теперь их нет. Говорят, что на иконе были замечены даже следы от пуль, то есть кто-то стрелял в архызского Христа. После этого перед иконой установили защитный экран.

В качестве дополнительной защиты от вандалов повесили табличку с надписью: «Исторический памятник охраняется государством», а ниже приписка: «Братья и сёстры помолимся о душах тех несчастных, кто по невежеству осквернил письменами древнюю святыню и срубил деревья, которыми Господь окружил святой образ, дабы они корнями хранили скалу от обрушения».

Итак, что же это? Природный феномен или творение рук человеческих? По мнению верующих, наскальный лик Христа в Нижнем Архызе – это нерукотворный образ, явленный людям, дар небес. И потому не нужно пытаться найти данному явлению какое-то рациональное объяснение. Чудо, оно и есть чудо.

Главным аргументом в пользу этой точки зрения, считается тот факт, что написать икону на скале довольно сложно. Да и вообще, возможно ли? И даже просто взобраться на эту скалу — уже подвиг. Сейчас там есть лестница, но её построили всего-то несколько лет назад и уже после открытия архызского чуда.

Кроме того, художнику, который создал образ, пришлось бы принести с собой наверх краски, кисти и прочие принадлежности. Вдобавок, этот путь вверх и снова вниз нужно проделать не один раз. Рискованное и трудновыполнимое занятие.

Но, возможно, дело того стоило. Зависит от того, какую цель преследовал создатель архызского чуда. Вот что думает по этому поводу местный священник, протоиерей церквей Южного Карачаево-Черкеского церковного округа Евгений Субтельный:

Вера у человека бывает очень слаба. Для того, чтобы как-то укрепить её, нужны некие движущие мотивы, назовём их так. Для кого-то вид этой иконы, написанный на скале достаточно высоко на горе, может быть станет тем фактором, который побудит его слабую веру.

Вместе со специалистами мы попытались разобраться кто, когда и с какой целью мог создать столь необычную фреску. Вот одна из версий. В конце ХIХ века по Кавказу путешествовал художник и археолог Дмитрий Михайлович Струков (1828-1899). Именно на берегах Большого Зеленчука им была обнаружена знаменитая зеленчукская надпись, древнейший памятник осетинской письменности.

В окрестностях Архыза Дмитрий Михайлович побывал дважды и перерисовал сохранившиеся фрагменты великолепных фресок, украшавших стены расположенных там древних храмов. Известно, что он также создал для одного из местных монастырей копию Гребневской иконы Божией Матери.

По легенде эта икона была когда-то поднесена самому Дмитрию Донскому и считается чудотворной. Может прославленный мастер создал тогда же и ещё один образ — наскальный лик Христа? Эту версию можно услышать и от некоторых экспертов. Вот какой версией поделилась с нами сотрудник зеленчукского краеведческого музея им. С.Ф. Варченко Валентина Трифонова:

Струков, когда приезжал исследовать городище, мог как раз этот лик и нарисовать, потому что с того места очень хорошо открывается вид на всё городище. Поэтому вполне вероятна такая версия, потому что там всё как на ладошке.

Но дело в том, что путешествия Струкова в Архыз довольно подробно задокументированы, да и ездил он не в одиночку. Однако никто из сопровождавших Струкова о факте создания им наскального лика почему-то не упоминает. В рукописном архиве Института истории материальной культуры Российской Академии наук хранится альбом с зарисовками, сделанными Струковым во время поездки, но там тоже нет ни намёка на архызский лик.

Местные жители уверяют, что наскальная икона пришла к ним из глубины веков. Причём, периодически она кому-то открывается. Предпоследний раз это будто бы произошло перед Великой Отечественной войной. Старожилы также рассказали нам, как архызский лик был явлен миру в первый раз: якобы несколько сотен лет назад молния ударила в скалу, отколов огромный камень. На срезе оставшейся части скалы вдруг проступил лик Спасителя.

Это напоминает известное на Руси предание о невидимом граде: в смутные времена, когда граду грозила опасность, Господь накрывал его своей дланью и град становился невидимым. Похоже, что и архызский лик точно также в минуты опасности оставался невидимым для людских глаз.

История красивая, но смущает один момент. Икона вновь была явлена миру на рубеже ХХ-ХХI веков, как раз в канун 2000-летия христианства. Невольно возникает мысль, уж не новодел ли это, который пытаются выдать за древнюю реликвию? Но кому бы могла прийти в голову такая циничная мистификация?

Обычно в подобной ситуации подозрение прежде всего падает на первооткрывателя реликвии, но только не в данном случае. Ведь братья Варченко, обнаружившие архызский лик, не какие-нибудь авантюристы, а серьёзные и уважаемые люди.

Мы пообщались с Анатолием Варченко, который непосредственно обнаружил изображение Христа. Его брата Сергея, который также стал первооткрывателем архызского чуда, к сожалению, уже нет в живых. Анатолий Федорович подробно рассказал историю обнаружения архызского чуда:

Мы с братом постоянно занимались самыми разнообразными направлениями, такими как авиация, техника, горы, космос, электроника. Постоянно пытались в этом мире что-то найти. Найти себя, своё место. Изучали буквально всё: горы, породы гор, геологию, войну в горах. Всё было нам с ним интересно.

Изучая эту гору, мы поняли, что она несёт загадку. Мы проходили раз семь мимо лика Христа, он то показывался, то исчезал. Долго мы его конечно разыскивали. То видим его, то не видим и снова — то видим, то не видим. Потом уже всё, определили место. Поняли, где он находится. Долго думали показывать или не показывать. Страшно было, что его разрушат.

А вот как описывал свои ощущения Сергей Варченко:

Метр за метром я поднимался наверх по крутому склону. Лил дождь, сверкали молнии, грязь липла к ботинкам. Подъём давался невероятно тяжело. Я цеплялся за ветки и корни деревьев, но всё равно шёл. Как выбрался на площадку — не знаю. Помню только, что почувствовал на себе взгляд, прямой, спокойный. Взгляд, который ни с чем не спутаю и не забуду никогда.

Знатоки тех мест подтверждают, что о существовании архызского лика широкой общественности стало известно совсем недавно. Вот какой комментарий дал по этому поводу доктор исторических наук, археолог Владимир Кузнецов, который в своё время занимался исследованием древнеаланского города мёртвых Даргавса в Алании (Северная Осетия):

Дело в том, что я в течении многих лет, можно сказать, чуть ли не половину своей научной карьеры провёл там, в Нижнем Архызе. Шестьдесят лет я занимаюсь этим. Никто не знал об этой наскальной иконе. Ничего никто не знал. Я тоже никогда ничего не знал. Ну откуда мне могло прийти в голову, что надо на эти отвесные скалы залезть, чтобы увидеть этот лик.

Однако по слухам, местные жители про наскальный образ знали давно. О нём, в частности, несколько раз говорил отшельник по имени Иван Ильич, поселившийся там в советские времена и проживший в Нижнем Архызе несколько десятилетий.

Сам Иван Ильич умер в начале 2000-х годов, но мы нашли его жилище. Сейчас оно абсолютно заброшено. От кого бежал отшельник и от чего скрывался — остаётся загадкой. Но вроде бы, по наущению Ивана Ильича братья Варченко отправились в горы на поиски иконы, то есть знали зачем идут. Анатолий Варченко рассказал:

Честно говоря, я прочёл про этот лик в его душе. Это была совершенно другая сторона, он нам показывал на совершенно другое место. Он называл всё совершенно по-другому. Но видимо, кто-то несколько поколений назад видел лик и передавал рассказ о нём в поколениях, видоизменял. Дошло до Ивана Ильича, он по-своему рассказал. Но это было честно, и видно было, что информация правдивая, не вымышленная. То есть у нас было представление о том, что должно быть, но какое оно будет, мы не знали.

Но вот вопрос: если изображение существовало давно, отчего же его не обнаружили раньше? На этот счёт Андрей Пинкин сказал:

Я лично слышал разговоры о том, что такое изображение существует. Многие слышали и мне передавали это, но никаких подтверждений мы не знали. Люди говорили, что существует образ в горах, но где именно и какой образ — никто не сообщал.

Возможно, всё дело в труднодоступности того места, где находится архызская икона. Пока в 2011 году не проложили лестницу, скала была почти недосягаема. Каждый год к иконе приезжает не только масса паломников, но и немало учёных, решивших поближе изучить архызскую икону. И все они сошлись на том, что возраст её древний, но насколько древний — это вопрос. Хотя исследования лика показали, что ему не менее 6-7 веков. Установить более точную дату его создания пока ещё никто не смог.

Когда же на скале над горным селом появился лик Христа? Впрочем, это в наши дни Нижний Архыз хотя и небольшое, но очень живописное горное село, а когда-то именно здесь, по мнению учёных, находился настоящий средневековый мегаполис — 15-тысячный город Маас, столица древней Алании.

Сегодня это место известно как Нижне-Архызское городище. Некий доктор Лысенко, побывавший на городище за сто лет до нас, писал, что «о жизни древних людей в этих местах свидетельствуют яблони, груши, черешня, смородина, крыжовник». И всё это до сих пор там цветёт и даже, по словам местных жителей, приносит вкусные плоды. Люди ушли, а жизнь осталась.

Предположительно древний город обезлюдел после нашествия грозного Тамерлана, но археологи нашли на городище немало свидетельств человеческой жизнедеятельности: остатки крепостных стен, древних улиц, каменную обсерваторию и захоронения. Местный краевед и археолог Василий Сысоев в 1895 году так написал в своём отчёте:

В зеленчукском ущелье в больших и малых пещерах естественного и искусственного происхождения находятся многочисленные погребения.

Но подобные захоронения хорошо изучены археологами и датируются они VIII-X веками нашей эры, то есть лик Христа, вроде бы, здесь ни при чём. Однако в подошве скальной террасы, непосредственно под ликом, была найдена гробница, сложенная из массивных камней и устроенная по христианскому обряду.

Существует стереотип, что в этих местах всегда доминирующей религией являлся ислам, тогда не понятно, откуда на горе взялся лик Христа. Однако ещё до прихода мусульман, древняя Алания была одним из центров христианства, а средний храм, один из трёх зеленчукских, является одним из древнейших в нашей стране. Владимир Кузнецов рассказал:

Город был большой, занимал 63 гектара и по площади был больше, чем древние Афины. Он стоял на трассе Великого шёлкового пути, который шёл из Константинополя в Китай. И византийцы были заинтересованы в том, чтобы местные жители (аланы) были их союзниками, помогали им. Они прислали своих миссионеров.

Доказано, что в Аланию христианство пришло даже раньше, чем в Киевскую Русь. Возможно, что горная терраса с иконой Христа могла быть своеобразной скальной часовней, где собирались на свои молитвы члены раннехристианской общины Мааса, до того времени, пока христианство в Алании не стало государственной религией.

И всё-таки, до этого тайного места сбора путь чересчур трудный. Каково древним христианам каждый раз было карабкаться на скалу без всяких лестниц и современных приспособлений? Не самый удачный выбор места. В Нижне-Архызском филиале зеленчукского краеведческого музея нам рассказали другую версию:

Образ Христа был создан для защиты города от эпидемии чумы, разразившейся в этих местах в четырнадцатом веке. Считалось, что такая мера, непременно отведёт от города чёрную смерть. Вот местные жители и создали на скале лик Христа. Почему именно там? Вероятно, они выбрали это место, так как с него хорошо просматривался весь город.

Изучив старинные карты и обсудив эту версию с экспертами, мы выяснили, что терраса, где находится лик Христа, расположена далеко не самым лучшим образом для полного обзора, так что и эта версия, отнюдь, не безупречна.

Интересно и то, что скала, на которую нанесён архызский лик, обращена почти строго на Восток. Если мысленно проследить за взглядом Христа, становится ясно, что он смотрит на расположенные в Нижнем Архызе знаменитые зеленчукские храмы. Значит скала, где написан лик Христа выбрана не случайно?

Мы обратились за информацией к экспертам и выяснилось, что именно в районе Нижнего Архыза в 916 году проходило массовое крещение алан. Возможно, как раз к этому событию и было приурочено создание архызского лика. Андрей Пинкин рассказал:

Дело в том, что архызский образ очень схож по канону с изображением Христа Пантократора на самой древней иконе шестого века из синайского монастыря в Египте.

Удивительное сходство архызского и синайского Христа отметил когда-то и главный научный сотрудник Эрмитажа Борис Сапунов, проводивший сравнение синайской иконы с изображением на знаменитой Туринской плащанице и обнаруживший сорок пять совпадений:

Исследования, которые проводили специалисты Северного Кавказа, более-менее однозначно позволили датировать его и сопоставить с технологией, которая использовалась на окраинах Римской империи, как раз в последний год её существования, в годы формирования Византии.

Андрей Пинкин добавил по этому поводу, что архызский лик «описан в канонах Фаюмской школы с ярковыраженной асимметрией лица, то есть один глаз Христа прищурен, как бы грозно нахмурен, а второй — более благодушен, добр».

Согласно результатам исследований, лик был написан яичной темперой. Эта техника была распространена в Византии. Иконописцы в качестве связующего компонента использовали эмульсию из воды и яичного желтка. Прекрасный пример древних наскальных фресок, выполненных темперой, — это пещеры в храмовых комплексах Аджанты в Индии в штате Махараштра.

Кроме того, изображения, написанные темперой, отличаются удивительной прозрачностью, поэтому лик Христа на скале почти незаметен ярким солнечным днём. По-видимому, такова была задумка художника. Есть ещё один мучающий исследователей вопрос: почему у Христа на архызской иконе нет нимба? Может быть художнику просто не хватило места на его «холсте» — скале?

Владимир Кузнецов считает, что нимб был, но осыпался. С другой стороны, возможно, неведомый автор изначально не планировал такой детали. Однако подобную вольность, иконописец мог позволить себе лишь в тот период времени, когда ещё окончательно не сложился иконописный канон, а это произошло на церковных соборах 787 и 843 годов.

После того, как сложились строгие правила иконописи, любое отступление от них не приветствовалось. Вообще, размер скалы как нам показалось, всё-таки позволял написать нимб вокруг лика. Не исключено, что нимб просто не сохранился, времени прошло очень много, возможно даже больше, чем мы думали.

Если изображение появилось не в десятом, а в восьмом или в девятом веке, то архызскому лику примерно двенадцать столетий. Цветовая гамма и стиль лика очень напоминает известные византийские работы мастеров того же периода. Кроме того, результаты раскопок говорят о том, что местные жители как раз тогда активно торговали с Византией. Валентин Сапунов рассказал:

Византия была тогда одной из первых империй, которая приняло христианство как основную, доминирующую государственную религию. Именно там сформировались наиболее высокопродвинутые школы светской живописи и иконописи. В значительной степени эта традиция перешла потом на Русь.

Владимир Кузнецов также уверен, что это подлинный древний лик, так как написан профессионально и в стиле именно византийской иконописи. О профессионализме иконописца говорит то, что он выбрал идеальное место для своего творения.

Верхняя терраса защищает лик от дождя и снега, а на нижней террасе удобно стоять и любоваться им. Грот сухой и хорошо прогревается солнцем. Сухой воздух, отсутствие влаги, продуваемость места дали возможность сохраниться изображению многие годы и практически в первозданном виде.

Создателем лика вполне мог быть один из живописцев, расписывающих храмы Нижне-Архызского городища. Тогда в гробнице у подножия горы вполне может покоиться прах художника. Однако вопросы о возрасте потаённой иконы отнюдь не закрыты.

Профессор Борис Сапунов, например, считал, что яичная темпера просто не выдержала бы так долго на открытом воздухе. Значит архызский лик не настолько древний? Правда, не исключено, что первоначально лик мог находиться в закрытом пространстве, например, в келье, стена которой позднее разрушилась. Если обрушение произошло не так давно, тогда краски могли сохраниться и с десятого века.

Евгений Субтельный допускает, что, скорее всего, в этом месте был храм или небольшая часовня, где совершались богослужения. Может быть, действительно, скала являлась стеной часовни, как это часто бывает в горах.

С другой стороны, если архызскому лику больше тысячи лет, как тогда объяснить последние результаты исследования химического состава красок, которыми был создан образ? Ведь в них обнаружились цинковые белила. Они появились в XVIII веке, однако в живописи их активно стали использовать лишь в 80-е годы XIX столетия. Значит, наскальный лик Христа в Нижнем Архызе всё-таки был создан не так уж и давно.

Вот что любопытно: как раз в 1889 году на территории Нижне-Архызского городища был создан мужской Александро-Афонский зеленчукский монастырь. Он просуществовал меньше полувека, а потом постройки использовались как колония, детдом и пионерлагерь.

Может архызские монахи и создали наскальную икону? Может быть вот она, главная версия, мимо которой мы чуть не прошли? И предположение о древнем художнике времён Византии в древней Алании стоит признать не состоятельной? Но учёные эту версию не подтверждают, они опираются на результаты исследований. Валентин Сапунов пояснил:

Датировка всё-таки проведена достаточно точно, потому что сейчас есть большой комплекс методов научных, которые позволяют в пределах нескольких тысяч лет датировать объект с высокой точностью.

То есть белила на архызской иконе могли появиться совсем недавно, благодаря туристам, решившим слегка подновить изображение. В испанской Сарагосе несколько лет назад случилось нечто подобное. Одна из прихожанок своими силами отреставрировала в одной из местных церквей уникальную фреску XIX века. Хотела как лучше, а в итоге, испанский шедевр Элиаса Мартироса превратился в карикатуру. Чудо, что архызский лик, находящийся в общей досягаемости не постигла подобная участь.

Итак, судя по всему, уникальная наскальная икона в Нижнем Архызе — произведение древнего мастера, по счастливой случайности не сгинувшая в веках. Для верующих это безусловно чудо. Учёные же имеют свои объяснения: то ли это секрет древней краски, то ли ранее здесь было некое сооружение, защищавшее фреску от внешнего воздействия.

Вообще-то, так называемые пещерные храмы, монастыри — явление достаточно распространённое. Причём, пещерные обители появлялись не только там, где были гонения на христиан и верующим приходилось скрываться от посторонних глаз.

Подчас сама природа создавала идеальные пространства для уединения и молитв, как, например, пещеры инкерманского монастыря в Крыму или меловые скалы, внутри которых зародилась когда-то Святогорская Лавра. Быть может и архызский лик был фреской древнего пещерного храма, кто знает? Это бы и объясняло то, что изображение смогло сохраниться так долго.

По мнению Владимира Кузнецова, икона уцелела только благодаря тому, что над ней козырьком длиной полтора метра нависает скала. Что же касается датировки архызского лика, возможно древнюю икону подновили не туристы, а монахи располагавшегося внизу монастыря.

Подробный компьютерный анализ фотографии лика позволил обнаружить на нём два участка выделявшихся интенсивностью окраски. Дальнейшие исследования показали наличия на них двух слоёв краски в отличии от основного изображения, нанесённого в один слой.

Изучение красок верхнего слоя позволяет говорить о позднейших, не ранее второй половины XIX века обновлениях этих участков иконы, в то время как основное изображение выполнено с помощью красителей, применявшихся с древнейших времён. Анатолий Варченко уточнил:

Краски древние, взятые из природы, а природа живая, то есть всё зависит от влажности, от угла света. Сейчас изображение немножко подреставрировали, лик более заметен стал. Немножко, чуть-чуть изуродовали.

Кстати, наличие позднейших подновлений лика может объяснить и факт нахождения на иконе щетинки от кисти, всохшей в мазок краски.

Ну что ж, подведём итоги наших поисков. Так кто и когда, по мнению специалистов, создал архызское чудо? По мнению, художника-иконописца Андрея Пинкина, большинство учёных склоняется к тому, что данный образ написан во времена строительства храмов, речь идёт о X-XII веках.

Первооткрыватель архызского чуда Анатолий Варченко утверждает, что он был написан в средневековье — IX-XII века. Протоиерей Евгений Субтельный склоняется к мнению, что это наскальная икона была выполнена древними аланами, и ее следует отнести ко времени X-XIV веков.

Профессор Валентин Сапунов уверен, что наскальная икона — это произведение одной из первых христианских общин, которая примерно в XIX веке привнесла учение Христа в этот район Северного Кавказа. Археолог Владимир Кузнецов считает, что Нижний Архыз — это какое-то особое место:

В Нижнем Архызе находится наскальная икона. Она единственная в нашем государстве. Единственная у нас в Российской Федерации и на всю нашу страну, включая теперь и Крым. И в Крыму нет таких икон.

Тем не менее, даже сам факт существования такой уникальной реликвии — уже своего рода дар свыше. И на этой мысли мы предлагаем примириться сторонникам мистической и научной теорий происхождения архызского лика.

P.S. Уже уезжая, мы узнали от местных жителей ещё одну легенду. Будто где-то в этих горах на противоположной стороне хребта, скрыт ещё и лик Богоматери. Но он пока ещё не явлен широкой общественности. Должно быть время ещё не пришло.

Не все экскурсии в Архызе сводятся к прогулкам по горам и осмотру водопадов. Есть здесь и культурные достояния, дошедшие до нашего времени через толщу веков. Одним из таких объектов культурного наследия является Нижне-Архызское городище, расположенное возле поселка Нижний Архыз. Это памятник архитектуры X-XII веков. У этого места есть и другое название, связанное с народом, который построил эти храмы. Это аланы, а место это носит соответственно название Аланское городище. Рядом с этим местом расположена еще одна достопримечательность, которую мы обязательно посетим, это «Лик Христа».

Как добраться до Аланских храмов

Нижний Архыз расположен в 25 км от Архыза по ущелью с единственной дорогой, поэтому выезжая из Архыза можно не беспокоиться, что вы пропустите развилку или свернете не туда. Если вы едете на личном автотранспорте из Архыза, то свернуть вам нужно направо возле указателя САО РАН, переехать мост через реку Большой Зеленчук и вот вы уже у входа на территорию Аланского городища. Если вы едете со стороны станицы Зеленчукской, то сворачивать нужно соответственно налево.

Кроме личного автотранспорта до Аланских храмов можно доехать на общественном транспорте из поселка Романтик или из Архыза. Ходят автобусы по расписанию, но за день наберется не больше 5-6 маршрутов, поэтому полагаться на удачу не стоит и лучше уточнить расписание в гостинице.

Кроме вышеперечисленного посмотреть на Аланское городище можно еще одним способом, воспользоваться экскурсией из КМВ, если вы проживаете не в Архызе или Романтике. У такой экскурсии есть много минусов. Самый существенный заключается в том, что из самого ближнего города КМВ — Кисловодска путь до Нижнего Архыза составит 156 км, что эквивалентно 3 часам езды на экскурсионном автобусе. Из чего можно сделать вывод, что эта экскурсия займет около 10 часов, 6 из которых придется провести в кресле автобуса. Оставшееся время будет распределено между посещением Аланского городища, лика Христа и обсерваторией РАН. Также будет выделено время на обед, поэтому не исключено, что одна из достопримечательностей будет вычеркнута из экскурсии, как правило жертвуют посещением Обсерватории.

Аланское городище

Названное по местонахождению Нижне-Архызское городище представляет собой памятник архитектуры X-XII веков. Этот комплексный памятник истории дошел до нашего времени представленный тремя сооружениями и несколькими каменными изваяниями, расположены они в пешей доступности друг от друга, что и позволяет объединить эти объекты в единый исторический комплекс.

Не многие интересуются историей, но побывав здесь невозможно не заинтересоваться историей этих храмов, которым уже 1000 лет. Удивительно то, что исконной религией для Кавказских регионов традиционно является ислам, а тут мы смотрим на христианский храм, да еще и построенный за тысячу лет до нас. Конечно непосредственная близость Предкавказья к Византийской империи повлияла таким образом на развитие религии. Но хоть христианские храмы и появились у алан в X веке, очень скоро они пришли в запустенье, а сама цивилизация через два века была уничтожена монголами. Приемниками алан считаются осетины, однако все памятники аланской архитектуры расположены на территории Карачаево-Черкесии.

Вход на территорию исторического комплекса платный, стоимость 100 рублей с человека. До последнего храма проложена грунтовая автомобильная дорога, поэтому при желании здесь можно проехать и на автомобиле, но расценки на въезд придется уточнять самостоятельно.

Надпись на мемориальном камне гласит: «Создателям великой аланской культуры от потомков – карачаевцев и балкарцев», однако как было сказано ранее потомками аланов считаются осетины, так как принадлежат к одной с ними ираноязычной языковой группе, в то время как карачаевцы и балкарцы являются наследниками тюркской языковой группы.


После непродолжительного пешеходного перехода мы оказываемся у каменного истукана. Это каменная статуя тюркского воина, взгляд которого направлен по течению реки Большой Зеленчук.

Дальше дорога раздваивается. Лучше будет воспользоваться тропой уходящей направо, а вернуться обратно по левой тропе. Свернув на правую дорогу мы сразу попадаем в заброшенную деревню. Не самое приятное из чувств, учитывая что приехали мы сюда самостоятельно и кроме нас здесь никого не было.

Южный храм

Но это не просто заброшенные здания. Это тоже объекты культурного наследия. Дело в том, что один из аланских храмов подвергся полной перестройке. В настоящее время это церковь Святого Ильи и это самый древний из действующих храмов России. Построенная в X веке церковь была посвящена святому пророку Илии, и при последнем освещении церкви, название сохранилось. Церковь же перестраивали монахи в XIX веке, они же основали мужской Александро-Невский монастырь, постройки которой ныне пришли в запустение. Всего храмов в Нижне-Архызском городище три, этот храм также называется Южным. Кроме него есть еще Средний и Северный. Называют их так для удобства, а названы они так потому, что находятся все три храма на одной прямой, расположенной с юго-запада на северо-восток.

По выходным, когда сюда привозят экскурсии из КМВ здесь открывается дегустация горного чая.

Рядом с небольшим прудом представлены еще несколько экспонатов археологических раскопок.

Средний храм

Выйдя из тени деревьев мы оказываемся на открытом пространстве, которое украшает Средний аланский храм. Средний Зеленчукский храм датирован IX веком. Строивший его зодчий соблюдал не только пропорции, но и руководствовался византийскими стилями архитектуры, сделав храм по форме креста. Этот храм, также как и Северный храм, был восстановлен монахами в 1897 году.

Северный храм

От Среднего храма тропа уводит нас к Северному Храму.

Северный храм является самым большим, расположен он на удалении от основных построек. Возведен Северный храм по всем правилам средневекового зодчества. Храм представляет собой крест, с куполом в центре креста. Алтарь расположен в восточной части, как и положено по канонам. По ширине храм вдвое меньше его длины, при этом длина храма соответствует его высоте. С севера, юга и запада храм имеет открытые притворы, ведущие внутрь храма. Собран храм как и все остальные из плит песчаника, а скреплен очень стойким известняковым раствором.

За храмом расположен лес, если углубиться в него совсем немного можно заметить скалу с торчащим из нее камнем округлой формы.

На обратном пути мы не пойдем мимо Среднего храма, а пойдем по правой тропе.

На обратном пути расположен еще один памятник древней архитектуры. Это древний календарь. К такому выводу ученые пришли совсем недавно, и сначала действовали методом исключения. При раскопках был обнаружен круг, диаметром около 90 метров. Такой большой круг не мог быть покрыт крышей и вряд ли использовался как крепость. Совсем недавние исследования, проведенные в круге показали, что поведение солнца относительно круга соответствует византийскому календарю, из чего и был сделан соответствующий вывод.

Возвращаясь правой тропой если хорошо приглядываться, то на скале за рекой можно рассмотреть следующий пункт нашей экскурсии — Лик Христа.

Лик Христа в Архызе

Потребуется не больше 2 часов, чтобы обойти все постройки и вернуться к началу, а пройденный путь составит 5-6 километров. Именно поэтому посещение Аланского городища лучше совместить с посещением расположенной неподалеку достопримечательности «Лик Христа».

После посещения Аланского городища добраться до «Лика Христа» будет совсем нетрудно. Нужно перейти мост через реку Большой Зеленчук и двигаться по трассе направо в сторону станицы Зеленчукской. Буквально за поворотом вы увидите церковь на одной стороне дороги и рынок на другой.

Здесь можно перекусить после путешествия по Нижне-Архызскому городищу, восполнив свои силы хычынами и горным чаем. Здесь же расположена остановка общественного транспорта, с которой мы поедем обратно в Архыз. Но есть важная особенность. Хоть маршрутки ходят по расписанию, едут они быстро и если вы не успеете махнуть рукой могут проехать мимо. Поэтому если вы видите маршрутку обязательно проголосуйте!

Было бы легко пропустить тропу на маршрут, но в 2008 году рядом была открыт Храм нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. В 2011 году был открыт маршрут с 345 метровой лестницей, которая насчитывает 526 ступеней. Сам лик был обнаружен в 1999 году и паломникам и туристам 12 лет приходилось взбираться по очень крутому склону. Появление лестницы сделало прохождение данного маршрута комфортным и быстрым — подъем и спуск займут у вас 1 час.

Сам «лик Христа» написан на скале, обращенной на восток, таким образом он смотрит на Ильинский храм — Южный храм. Вокруг происхождения лика уже собралось множество мифов и загадок. И хоть анализ фрески еще идет, предварительно историки датировали икону IX веком.

В конце маршрута установлена площадка, где можно передохнуть. Ближе подниматься к Архызскому лику запрещено. С этой же площадки открывается вид на Нижне-Архызское городище, ну почти открывается, мы то знаем, что оно именно там.

Спускаясь по ступенькам вниз перед нами открылся вид на Специальную Астрономическую Обсерваторию Российской академии наук (САО РАН), которая расположена на горе Пастухова. Туда тоже водят экскурсии, но самостоятельным туристам попасть туда будет проблематично. Если идти пешком, расстояние до обсерватории от трассы где находится Нижне-Архызское городище составит 6 км, а набор высоты составит 950 метров.

При наличии личного автотранспорта кроме выше перечисленного можно подняться по горному серпантину осмотреть обсерваторию и полюбоваться открывающейся панорамой гор. Вся экскурсия в Нижне-Архызское городище, подъем к «лику Христа» и осмотр САО РАН займет у вас около 5-6 часов. Данная экскурсия может и не носит обязательный характер для знакомства с красотами Кавказа и Архыза в частности, но для знакомства с историей региона лучше экскурсии вам не найти.

Другие статьи про Архыз

Отдых в Архызе — куда сходить, что посмотреть
Романтик — гостиничный комплекс на горнолыжном курорте Архыз
Казачий водопад — пешеходный маршрут | Архыз, Карачаево-Черкесия
Баритовый водопад | Архыз, Карачаево-Черкесия
Софийские водопады, Архыз | Экскурсия, фото, как проехать

Автор статьи: Денис Петренко

Зеленчукские храмы

Достопримечательность

Зеленчукский монастырь

Страна

  • Россия

Местоположение

Зеленчукский район

Дата основания

X век

Статус

Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 091620441360006 (ЕГРОКН). Объект № 0910007000 (БД Викигида)

Медиафайлы на Викискладе

Архызский заповедник

Зеленчу́кские хра́мы, или Ни́жне-Архы́зские храмы (карач.-балк. Тёбен Архыз клисала) — три христианских храма, построенные в X веке, расположенные в ущелье реки Большой Зеленчук на территории Нижне-Архызского городища — предположительно, города Маас, столицы древней Алании (Аланского государства) — сейчас посёлок Нижний Архыз.

Северный Зеленчукский храм

Основная статья: Северный Зеленчукский храм

Северный храм служил кафедральным собором Аланской епархии в X—XIII веках нашей эры. Сложен из песчаника. В плане имеет форму креста. Длина храма без притвора составляет 21 метр и равна высоте, ширина — в два раза меньше.

Часть фресок в конце XIX века зарисовал Д. М. Струков (довольно плохо), рисунки хранятся в архиве ИИМК РАН, до нашего времени фрески не сохранились, за исключением орнаментов на откосах алтарных окон. Фрагменты древней штукатурки, уже без красочного слоя, были сохранены при реставрации по всем стенам храма. Возможно, остатки росписи имеются и в барабане, но, вероятно, они покрыты высолами и снизу не просматриваются.

Согласно версии В. А. Кузнецова, скорее всего, этот храм воздвигнут здесь первым в 914—916 гг. и был посвящён св. Николаю Чудотворцу (данные 2002 г.).

В храме находились: единственная на Северном Кавказе древняя крещальня, алтарь, три бывших захоронения у южной стены.

Северный Зеленчукский храм (X век) — Георгиевский кафедральный собор Аланской Епархии. Нижне-Архызский историко-архитектурный и археологический комплекс, Карачаево-Черкесский историко-культурный и природный музей-заповедник.

Снимок сделан со стороны главного входа Снимок сделан с правой стороны Снимок сделан с правой стороны

Средний Зеленчукский храм

Средний Зеленчукский храм. Снимок сделан с задней стороны Основная статья: Средний Зеленчукский храм

Храм сложен из песчаниковых плит на известковом растворе. Полная высота храма соответствует его длине, а высота окон барабана равна радиусу купола.

Во второй половине XIX века на территории Нижне-Архызского городища был основан православный мужской Александро-Невский монастырь. В 1897 году монахи восстановили Средний храм, освятили его в честь Троицы и проводили в нём богослужения.

Согласно А. А. Демакову и И. Л. Чумаку, этот храм был заложен в праздник Преображения и посвящён Христу Спасителю (данные 1988 г.). Датируется первой четвертью X века.

Южный Зеленчукский храм

Основная статья: Южный Зеленчукский храм Южный Зеленчукский храм

Размеры храма 6,16 × 7,7 м.

Южный Зеленчукский храм, построенный в IX—X веках и позднее перестроенный уже в русском стиле, является сейчас древнейшим действующим христианским храмом России после храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи. Первые сооружения его датируются VI веком, а последние — XIX столетием.

Согласно версии А. А. Демакова и И. Л. Чумака, этот храм был посвящён святому пророку Илии. В 1991 году храм был освящён во имя пророка Илии и в настоящее время является действующим православным храмом.

> См. также

  • Нижне-Архызское городище
  • Зеленчукская надпись
  • Сентинский храм
  • Шоанинский храм

Примечания

  • Нижне-Архызское городище: Зеленчукские храмы
  • Средний Зеленчукский храм
  • Южный Зеленчукский храм
  • Средневековые христианские храмы Алании
  • митрополит Гедеон Докукин «Древнехристианские археологические памятники Северного Кавказа»
  • Карачаево-Черкесский историко-культурный и природный музей-заповедник,
  • Интервью Умара Эльканова в газета «Экспресс-почта» от 16 октября 2003 года про городище (недоступная ссылка)
  • Фотографии и брошюры «Аланский мир 1 и 2» Карачаево-Черкесского историко-культурного и природного музея заповедника
  • Статья Мадины Тезиевой от 24.07 2007 «Виктория Пищулина исследовала аланское храмовое зодчество периода средневековья»
  • Христианские храмы Архыза, фотоальбом

Зеленчукские храмы Нижне-Архызского городища

Библиографическое описание:

Соколова Ю. А. Зеленчукские храмы Нижне-Архызского городища // Исторические исследования: материалы V Междунар. науч. конф. (г. Самара, март 2017 г.). — Самара: ООО «Издательство АСГАРД», 2017. — С. 68-72. — URL https://moluch.ru/conf/hist/archive/242/11924/ (дата обращения: 05.12.2019).



Ключевые слова: Нижне-Архызское городище, Северный Кавказ, Зеленчукские храмы, Северный Зеленчукский храм, Средний Зеленчукский храм, Южный Зеленчукский храм, В. А. Кузнецов

Аланы, потомки современных осетин, оставили свой отпечаток на территории Северного Кавказа. Аланская христианская культура процветала не только на территории Краснодарского края (Ильичевское городище), но и в Карачаево-Черкесии, ярким примером которой является Нижне-Архызское городище.

Нижне-Архызское городище, получило свое название от поселка Нижний Архыз, который расположен в ущелье реки Большой Зеленчук, в 22 км от станицы Зеленчукской, Зеленчукского района Карачаево-Черкесской Республики.

Началу исследований территории Карачаево-Черкесии положила экспедиция по изучению Кавказа, организованная Российской Академией наук во второй половине XVIII века.

Майор А. Я. Потемкин (дальний предок Г. Потемкина-Таврического) побывал на Кавказе, в частности на территории Большого Зеленчука в 1802 году. Он был первым, кто заметил храмовые комплексы Нижнего Архыза. Его руке принадлежат чертежи карт, с подробным описанием близлежащих регионов, зарисовки Зеленчукских храмов.

В 1829 г. генерал Емануель, ранее совершавший поход на Кавказ, направил в верховья Кубани архитектора И. Бернадацци для зарисовки храмов. И. Бернадацци перенес на бумагу точный план Зеленчукских храмов. С этого момента начинается активное изучение северокавказских памятников истории и археологии.

В 1867 г. Кавказ посетили братья Нарышкины, члены Русского географического общества. Они представили свои зарисовки планов и находок в северном Зеленчукском храме. Со второй половины XIX века Нижне-Арзызскими памятниками начало интересоваться Московское археологическое общество, которое в 1888 году направило талантливого художника Д. М. Струкова. В этих местах художник обнаружил надпись на греческом языке, которая датируется X веком. Эта находка дает основание полагать, что у алан уже в X веке была своя письменность. Струковым был создан альбом ценных рисунков с натуры, отображающих реальный вид храмов снаружи и внутри. В наше время труд Д. М. Струкова является единственным источником изучения монументальной росписи некоторых храмов, находящихся на Нижне-Архызском городище.

В конце XIX в. начинаются первые масштабные раскопки, проводимые археологом В. М. Сысоевым в 1895, 1896 и 1898 гг.

Активное исследование Нижне-Архызских памятников продолжается и в советское время. Е. П. Алексеева в своей работе дает подробное описание этапов археологического изучения памятников Карачаево-Черкесии .

Плодотворно на территории Нижне-Архызского городища работал историк, археолог, специалист по истории алан, Владимир Александрович Кузнецов. Именно его исследованиям будет посвящена данная статья.

Нижний Архыз богат памятниками истории и археологии, но больший интерес представляют памятники христианского монументального зодчества, а именно Северный, Средний и Южный храм, хорошо сохранившиеся до наших дней. Три храма вошли в литературу под названием Зеленчукских .

Группу Зеленчукских храмов возглавляет Северный храм — самый крупный христианский памятник на Северном Кавказе (рис. 1). По утверждению В. А. Кузнецова, этот храм был кафедральным собором Аланской епархии, был построен во второй четверти X века при абхазском царе Георгии II (920–955 гг.) .

Ценность храму предает тот факт, что он никогда не был подвержен переделкам и ремонтам, т. е. дошел до нас в первозданном виде .

Рис. 1. Северный Зеленчукский храм. Рис.2. Северный Зеленчукский храм (вид изнутри)

Храм представляет типичное здание крестовокупольной композиции с тремя апсидами, шестистолпное, удлиненное в западной части за счет нартекса и композиционно осложненное тремя притворами: с севера, юга и запада . Внутри храма, в ходе раскопок 1960 г., удалось обнаружить двухступенчатую солею, трехступенчатый синтрон и первую на территории Северного Кавказа крещальню (рис. 2.) .

В литературе отмечалась близость между северным Зеленчукским и Лыхненским храмом в Абхазии. По мнению В. А. Кузнецова: «Связь между этими памятниками обусловлена не только схожестью плана и модуля, но и многочисленными совпадениями в деталях, что свидетельствует об их синхронности и принадлежности к одной архитектурной школе. Есть все основания считать северный храм Нижнего Архыза произведением абхазской архитектурной школы X века». .

Средний храм по площади меньше северного, при этом, не менее монументален. «Средним» его назвали по месту нахождения, т. к. храм находится между Северным и Южным. Средний храм, в отличие от Северного, был реставрирован и перестроен монахами. Изучению мешает толстый слой штукатурки, которую монахи вылили на стены храма, скрыв при этом многие фрески и другие важные для изучения детали. . Для изучения архитектуры этого храма единственным ценнейшим источником являются зарисовки Д. М. Струкова, который изобразил на бумаге внутреннее устройство храма, с его фресками, настенными узорами, которые были безвозвратно уничтожены штукатуркой (рис. 3).

Рис. 3. Д. М. Струков. Изображения святых

По плану храм является крестовокупольным бесстолпным зданием. В. А. Кузнецов полагает, что первоначально храм задумывался как здание крестового плана, но в ходе строительства был переделан в трехапсидный. .

С датировкой храма сложились некоторые трудности, так как нет никаких прямодатирующих материалов. Вокруг датировки сложилось много версий. До сих пор никто из исследователей не ответил на главный вопрос — какой же храм старше: северный или средний? Есть предположения, что средний храм был построен немного раньше северного, примерно в 20-х гг. Х века, и возможно, здесь находился митрополит в период строительства северного храма .

Говоря об архитектурной составляющей, стоит упомянуть о близости храма к византийскому стилю, а так же схожесть с грузинскими и абхазскими монументальными сооружениями.

Южный храм — самый скромный из представленных Зеленчукских храмов. Находится вокруг древних жилых кварталов. Очевидно, что он обслуживал основную часть населения. Южный храм пострадал от монашеских «реставраций» сильнее всего . Снаружи и внутри храм залит штукатуркой, уничтожившей возможную настенную живопись. Храм накрыли железной крышей, барабан накрыли досками, низкий купол увенчали луковичной главой с крестом, характерной для русской церковной архитектуры и сохранившейся до сих пор (рис. 4).

Рис. 4. Южный Зеленчукский храм

Храм трехапсидный, крестовокупольный, трехнефный, с четырьмя столбами квадратного сечения, типичными для всех храмов Нижнего Архыза. Характерной особенностью плана является резко вытянутый в длину подкупольный квадрат. .

Специалисты отмечают, что этот храм воздвигался руками местных мастеров. В. А. Кузнецов указывает на асимметричность подкупольного квадрата и разную форму подпружинных арок, и приходит к мнению о том, что мастер был плохо подготовлен и очевидно был местного происхождения . Эта версия подтверждается иной техникой кладки, отличавшейся от техники кладки северного и среднего храмов. Датируется памятник примерно первой половиной XI века.

В. А. Кузнецов дает архитектурные параллели южному храму, схожему по типу с другими памятниками христианства, расположенными в сфере провинциальной византийской культуры. Таковыми являются здания номер 4, 9, 34 в Херсонесе, абхазские храмы в Алахадзиха и Мсыгхуа, церковь Германа в Болгарии, церковь Иоанна Предтечи в Керчи .

Кроме Зеленчукских храмов на территории Нижне-Архызского городища находятся десять одноапсидных церквей. Рассмотрение памятников христианской культуры в Нижнем Архызе, свидетельствует о том, что это городище являлось крупнейшим религиозным центром Алании в X-XIII веках. Архитектура Зеленчукских храмов говорит об активном византийском влиянии на население и район Нижнего Архыза. Особенность Нижне-Архызского городища состоит в том, что ни одно средневековое городище Северного Кавказа не имеет такого огромного количества памятников христианской архитектуры.

Литература:

  1. Алексеева Е. П. Археологические памятники Карачаево-Черкесии / Е. П. Алексеева. – М., 1992.
  2. Кузнецов В. А. Северный Зеленчукский храм X века / В. А. Кузнецов // Советская археология. – 1964. – № 4.
  3. Кузнецов В. А. Средний Зеленчукский храм / В. А. Кузнецов // Советская археология. – 1968. – № 3.
  4. Кузнецов В. А. Южный Зеленчукский храм / В. А. Кузнецов // Советская археология. – 1971. – № 1.
  5. Кузнецов В. А. Нижний Архыз в X-XII веках / В. А. Кузнецов. – Ставрополь, 1993.
  6. Кузнецов В. А. Алания в X-XIII вв. / В. А. Кузнецов. – Орджоникидзе, 1971.
  7. Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании / В. А. Кузнецов. – Орджоникидзе, 1977.

Основные термины (генерируются автоматически): храм, Северный Кавказ, северный Зеленчукский храм, южный храм, городище, кавказ, северный храм, подкупольный квадрат, южный Зеленчукский храм, X-XIII.Храм Илии пророка п. Нижний АрхызСтраница приходаРусская Православная Церковь, Пятигорская епархия, Южное Карачаево-Черкесское благочиние

Престолы и престольные праздники:
Святого пророка Божия Ильи — 2 августа
Святой Троицы-переходящее празднование — в 50–тый день после Святой Пасхи
Святого Александра Невского — 12 сентября, 6 декабря

Настоятель — архимандрит Антоний

Богослужение
Осуществляется регулярно

Святыни храма
Александро-Невский Зеленчукский монастырь.
В канун 2000-летия Рождества Христова в горах напро­тив монастыря, на скальной террасе был обретен Образ Христа, как его стали называть местные жители, – Лик Христа Спасителя (наскальная икона). По предварительным исследо­ваниям специалистов, Образ можно датировать византий­ским периодом жизни города.

zelblag@gmail.com 8(87878)5-34-23 Адрес: Карачаево-Черкесская респ., Зеленчукский р-н, пос. Нижний Архыз Идет

Из истории
Храм Пророка Божия Илии — один из трех древних со­хранившихся храмов на территории Карачаево-Черкесии, в долине реки Большой Зеленчук, в месте, именуемом Ниж­ний Архыз, рядом с академическим поселком Буково.

Храмы располагаются недалеко друг от друга на террито­рии древнего городища — некогда цветущего города, адми­нистративного и религиозного центра Западной Алании.История не сохранила названия города. Известно, что через городище проходил знаменитый «шелковый путь», здесь находилась кафедра аланского епископа (Северный храм).

Сохранившиеся храмы были возведены приблизительно в X веке, два из них — Северный (Георгиевский) и Средний (Троицкий), — являются прекрасными образцами храмовой византийской архитектуры того времени. Южный храм (Пророка Илии) — наиболее архаичный, отличающийся также и меньшими размерами, возможно, самый древний из трех храмов. Есть предположение, что он основан в VI веке, т.е. за 400 лет до крещения Руси.

В XV веке, после нашествия на эту землю полчищ знаме­нитого исламского завоевателя Тимура, город практически престал существовать. Известный своей жестокостью Та­мерлан покоренные народы обращал в Ислам или уничто­жал. По преданию, свои войска Тамерлан направил на Кавказ после неудавшейся попытки покорения Москвы, когда, во время осады города, в видении ему явилась ПресвятаяБогородица и повелела ему оставить город (доныне празд­нуемый Церковью день Владимирской иконы Божией Ма­тери 26 августа по ст.ст. в память о спасении Москвы от на­шествия Тамерлана в 1395 г.).

В 1886 г. в эти места, к тому времени уже поросшие веко­вым лесом, к полуразрушенным храмам, приехали не­сколько русских монахов с греческого Афона. С этого вре­мени начинается история образования здесь мужского монастыря «Общежительной Свято-Александро-Невской Зеленчукской Пустыни». Монахами обители были полностью
восстановлены два храма — Ильинский (Южный), тогда освященный в честь св. благоверного князя Александра Невского, и Троицкий (Средний), освященный как Спасо-Преображенский; возведены доныне сохранившиеся братские корпуса.

Монастырь жил по Афонскому уставу; как и на Афоне, здесь существовали несколько родов монашеского житель­ства. Вокруг монастыря, на склонах гор, найдено около 6о келий, часть из которых построена совершенно уединенно, часть образуют скиты (несколько расположенных рядом келий, иногда с небольшим храмом или часовней). Боль­шая часть келий теперь почти полностью разрушена. Из­вестно, что в монастыре подвизались затворники.

После революции в 20-е годы монастырь был разграблен и разогнан, часть братии ушла в горы, пытаясь скрыться в глухих местах, ущельях от сотрудников НКВД, от кошмаров новой жизни…

В 30-е годы на территории бывшего монастыря распола­галась колония для преступников, немного позже — интер­нат для детей-сирот, среди которых было много ленинград­цев-блокадников, еще позже — детские летние лагеря отды­ха.

Сегодня территория монастыря принадлежит Нижне-Архызскому историко-археологическому заповеднику. Церковные службы совершаются в одном из трех сохра­нившихся храмов — самом маленьком и самом древнем храме Пророка Божия Илии. Вокруг храмов еще стоят воз­веденные когда-то монахами корпуса, но почти все они за­брошены и разрушаются от ветров, дождей, и к концу деся­тилетия, скорее всего, превратятся в руины. Руководство Республиканского государственного Карачаево-Черкесского историко-культурного и природного музея-заповедника не дает согласие на использование монастыря для Церкви, в частности, братского корпуса, который находится в крайне-аварийном состоянии.

Зеленчукская надпись

Зеленчу́кская на́дпись — надпись X века на могильной плите, записана греческим письмом. Была обнаружена археологом Д. М. Струковым в 1888 году на правом берегу реки Большой Зеленчук. Считается наиболее известным письменным памятником аланского языка или древнейшим памятником осетинского языка. Иные версии прочтения, в частности, тюркская и чеченская, появлявшиеся у идеологов фолк-хистори соответствующих народов, не признаны академической наукой.

По мнению М. И. Исаева, Зеленчукская надпись и другие исторические данные дают основание предполагать, что в X—XII вв. у алан-осетин уже была своя письменность на основе греческого алфавита (о чём можно судить по регулярности обозначения звуков одними и теми же буквами и сочетаниями букв), однако эта письменная традиция была утрачена в связи с последовавшими историческими событиями.

Надпись была прочитана (по рисунку Струкова) и опубликована в 1893 году академиком В. Ф. Миллером следующим образом:

  1. Ις Χς — Иисус Христос
  2. Οατς(?) Νικολαοή — Святой (?) Николай
  3. Σαχηρη φουρτ — Сахира сын
  4. X… ρη φουρτ — Χ… а сын
  5. Πακαθαρ Πακαθαη φουρτ — Бакатар Бакатая сын
  6. Ανπαλ Αναπαλανη φουρτ — Анбал Анабалана сын
  7. λακανη τζηρθε (?) — Юноши памятник (?)
  8. <λακανητε ηρθε> (?) — <Юноши Ира (?)>

По версии профессора Г. Ф. Турчанинова, «… сахъ(хъ) ири фух обау: Истури фурт Бакатар, Бакатаи фурт Æнбалан, Æбалæни фурт Лæк, ани цирт æ(й)» — ‘Доблестных осетин скорбная могила: Истура сын Бакатар, Бакатара сын Анбалан, Анбалана сын Лаг, этих (-их) памятник есть’. Данная надпись сделана по нормам ясского языка, родственного осетинскому.

По мнению современного исследователя Т. Т. Камболова, надпись можно расшифровать так: «Иисус Христос. Святой Николай. Сахира сын Хорс, Хорса сын Багатар, Багатара сын Анбалан, Анбалана сын Лаг — их могилы». Предполагается, что плита была установлена на месте коллективного захоронения (в пользу этой теории говорит и описание Струкова: плита находилась на огороженном участке площадью около 36 м²). Имена дописывались по мере появления новых могил (это заметно и по разнице в начертании некоторых символов).

Судьба надписи

Надпись была обнаружена в 1888 году. В 1892 году эту же местность посетил антиковед Г. И. Куликовский и сделал с надписи новый оттиск. Это обследование памятника было последним, экспедиции 1946 и 1964 года не смогли обнаружить могильную плиту.

  1. Большая советская энциклопедия
  2. Как утверждал М. И. Исаев в своей работе «Дигорский диалект осетинского языка. Фонетика. Морфология» (1966 г.), Зеленчукская надпись была исполнена на дигорском диалекте.
  3. Исаев М. И. Дигорский диалект осетинского языка. Фонетика. Морфология, «Наука», М., 1966 Архивировано 24 мая 2010 года.
  4. Миллер В. Ф. Осетинские этюды
  5. Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. Владикавказ, 1990. С. 164—168.
  6. 1 2 Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. Владикавказ, 2006. С. 166. (недоступная ссылка). Дата обращения 3 июля 2008. Архивировано 7 ноября 2007 года.

Литература

  • Бязыров А. Х. Осетинская родословная X века // Осетинская филология : сборник. — 1981. — Вып. 2. — С. 3—5.
  • Камболов Т. Т. Глава III. 3.3.1.1. Зеленчукская надпись // Очерк истории осетинского языка. — Владикавказ: Ир, 2006. — С. 166—178. — ISBN 5-7534-0602-5.
  • Кузнецов В. А. Новые данные о Зеленчукской надписи X века // Известия СОНИИ. — Орджоникидзе, 1968. — Т. XXVII. — С. 193—199.
  • Миллер В. Ф. Древне-осетинскiй памятникъ изъ Кубанской области // Матерiалы по археологiи Кавказа. — М., 1893. — Вып. III. — С. 110—118.
  • Туаллагов А. А. «Аланская эпиграфика»: некоторые вопросы историографии и конец «полемике» // «Известия СОИГСИ». — 2014. — Вып. 11(50). — С. 3—38. — ISSN 2223-165X.
  • Туаллагов А. А. Зеленчукская надпись. — Владикавказ, 2015. — 430 с. — 100 экз. — ISBN 978-91480-232-2.
  • Туаллагов А. А. Антропонимы Зеленчукской надписи // «Известия СОИГСИ». — 2015. — Вып. 15(54). — С. 5—13. — ISSN 2223-165X.
  • Туаллагов А. А. Об обстоятельствах открытия Зеленчукской надписи // «Известия СОИГСИ». — 2016. — Вып. 20(59). — С. 5—14. — ISSN 2223-165X.
  • Туаллагов А. А. К истории открытия Зеленчукской надписи // Из истории культуры народов Северного Кавказа : сборник научных статей. — Ставрополь, 2018. — Вып. 10. — С. 90—101. — ISBN 978-5-9500587-7-6.
  • Басаев Б. Б., Кузнецов В. А., Темираев В. Х., Чибиров Л. А. Часть I. Зеленчукская надпись // Памятники алано-осетинской письменности. — Владикавказ: Ир, 2013. — С. 12—153. — 700 экз. — ISBN 978-5-7534-1425-0.

Ссылки

  • Алания от А до Я. Зеленчукская надпись

О РАСШИФРОВКЕ СТАРОЧЕЧЕНСКОГО ЗЕЛЕНЧУКСКОГО ПАМЯТНИКА ПИСЬМА

За сто с лишним лет, прошедших с тех пор как был найден Зеленчукский надмогильный памятник с надписью, было предпринято несколько попыток ее чтения на осетинском языке (В.Ф.Миллер, В.И.Абаев, Б.А.Алборов, Г.Ф.Турчанинов). Их поддержали Л.И.Лавров и В.А.Кузнецов. Однако неудовлетворенность опубли¬кованными чтениями до сих пор сохраняется, поэтому были пред¬ложены другие расшифровки: на кабардинском (А.Ж.Кафоев), балкарском (М.Кудаев) и чеченском (Я.С.Вагапов) языках. Вагапов Я.С. впервые показал, что при расшифровке средневековых надписей Центрального Кавказа, в частности Зеленчукской надписи, нельзя игнорировать и чеченский язык. И все же его вариант был скептическивоспринят осетиноведами, что требует нового обращения к чтению Зеленчукской надписи на чеченском языке.
Прежде всего приведем все имеющиеся варианта чтения, что¬бы читатель получил полное представление об истории вопроса.
Академик В.Ф.Миллер:
И(су)с Х(ристо)с Исус Христос
уац(святой?) Николаос Святой (?) Николай
Сахири фурт? Х…ра фурт Сахира сын Х…ра сын
Пакатар Пакатай фурт Бакатар Бакатая сын
Анпал Анапалани фурт Анбал Анбалана сын
Лаканите (юноши?) юношей
Ирте (ирон? памятник) Памятник (юноши Иры?)
отсл
6521 — 1013 г. 6521=1013 г.
Профессор В.й.Абаев:
Иисус Христос Иcyс Христос
уац Николай Святой Николай
Сахери фурт X… р Сахира сын X…р
X…ри фурт Бататар Х…ра сын Бакатар
Багатари фурт Анбалан Бакатара сын Анбалан
Анбалани фурт Лак Анбалана сын Лак
ани чирта их памятник
Профессор Б.А.Алборов:
И(есо)с К(иристо)с Исус Христос
Уасси (уаши) осы/асы
Микола(ос) Сахири фурт Николай Сахира сын
Ко Бзитери фурт Ко Бзитера сын
Анбал Анбалани фурт Анбал Анбалана сын
Лакани чирте юноши памятник
6571 = 1063 г. 6571 = 1063 г.
Доцент Я.С.Вагапов:
Ис Хс Иисус Христос
оагиосо (?) Святой (?) или
или 6471 шо (?)= 963 шо 6471 год (?)= 963 г.
Николаос Николай
Сахири фу(рто)й: Сахари (рода) сыновья)
Хоб(а) Шитери фурт Хоб(а) Шитаев сын,
Багатар Багатаи фурт Багатар Багатая сын,
Анбалан(а) Абалани фурт Анбалан(а) Абалана сын
Ла канитие ирте. Погибли молодцы на равнине,
Ладо Ладо
Профессор Г.Ф.Турчанинов:
Сахъ (хъ)ири фу(до)х обо: Доблестных осетин скорбная могила.
Истури фурт Бакатар, Истура сын Бакатар,
Баката(р)и фурт Анбалан, Бакатара сын Анбалан,
А(н)балани фурт Лак, Анбалана сын Лаг,
ани циртае(й) этих (-их) памятник
941г. 941г.
Доцент А.Ж.Кафоев:
Ищхьэщ уаджжэщ якъуэ л1э уэс. Сахир ифу. Хъубс иусри фэусырт. Пакъэ тхьэр. Пакъэ ифу уэрат анэпалъэнапэ лIэныфIу уэрат лIа къантазыр хейуэ щылъ.
«Изголовье … их сына умершего светлого. Изваяние ему как памятник. Хубс, сложив (стих), воспевала (оплакивала) Пако бога. Пако богом был ты, умер ты, кантазыр, славно (достойно), не опозорив честь кормилицы. Лежи, не грешен ты».
Кандидат физ.-мат.наук М.Кудаев:
Иисус Христос. Его Ыколаос. Цах эриф ой ховсэ. Орсыф Осрт
бакатыр ба. Къатаиф юртан бал Ана баланыф. Юртлкъа нэтэр тэйри? 79 зл.
Перевод на современный карачаево-балкарский язык:
Иисус Христос. Ёгюс Ыколаос. Чакъ эриб юй къыйубса.
Урушуб Осрт багъатыр бла. Къатайыб джуртдан Бал Ана баланыб. Журтлагъа не этер Тейрн? 79 джил.
При знакомстве с предложенными текстами, несмотря на их различное содержание, есть факты, объединяющие всех авторов. Все они пытались прочитать текст на основе греческого алфавита, тогда как на самом деле текст написан кириллицей. Если бы были выписаны все буквы памятника и был бы проведен палеографи¬ческий анализ, то быстро бы выяснилась истина и на протяжении долгих лет читатели не вводились 6ы в заблуждение. Эта первей¬шая задача дешифровщика.
Ни один из авторов так и не прочитал до конца все буквы памятника, что тоже не могло способствовать успеху. Из 92 (93)знаков текста не прочитанными остались 28-30 букв и около десят¬ка знаков внесено необоснованно, что не могло не исказить текст при любом желании. Почти все авторы начальные строки читали как «Иисус Христос», а в тексте эти слова ни в сокращенном, ни в полном варианте не проглядываются. Все авторы датировали памятник периодом раннего средневековья, объявляя несколько знаков тайнописью, или датируя по сходству с другим памятни-ком, а на самом деле текст начинается с четко видимой даты, которая относится к XlV в., т.е. к началу позднего средневеко¬вья. Основная часть авторов считают эту плиту групповым памят¬ником, что не подтверждается при правильном чтении текста.
Говоря конкретно отметим, что у В.Ф.Миллера и В.И.Абаева 8-9-я строки остались не прочитанными. Они же внесли 8-10 новых букв в 1-2,7-й и другие строки. Б.А.Алборов, Г.Ф.Турчани¬нов, Я.С.Вагапов, А.Ж.Кафоев, М.Кудаев каждый по своему про¬чел 8-9-ю строки, однако ни одну из них невозможно признать окончательным. Кроме того, Б.А.Алборов почему-то оставил не прочитанными наиболее прозрачные четыре строки (11-14 строки), состоящие из 19 -знаков. А Г.Ф.Турчанинов пропустил первые пять строк из 15 знаков и начал свое чтение с шестой строки. Он внес в текст столько субъективного, что в его работах трудно отде¬лить факты от его буйной фантазии. Так, например, при определении даты памятника он резчика письма превратил в астронома, который вел летоисчисление по солнечному кругу, равному 28 го¬дам и якобы знал, что от сотворения мира и до момента надписи прошло 230 солнечных кругов, а с начала последнего солнечно¬го круга прошло 9 лет и пр.. И в конечном итоге из последних четырех букв «оосл» он выводит дату 941 г., а отсутствие над буквами диактрических знаков или титло его не смутило, хотя они необходимы для превращения букв в цифры.
Что касается А.Ж.Кафоева и М.Кудаева, то они проигнориро¬вали достоверный факт, установленный их предшественниками, о на¬личии в тексте большого набора имен, отчеств и фамилий. Они оставили в своих текстах по одному имени, а остальное- это искусственный набор слов для доказательства заранее поставленной цели или идеи. То есть эти работы выполнены на любительском уровне, тогда как в научном исследовании выводы должны вытекать из анализа источника и нельзя искажать факты, ибо субъективизм рано или поздно выявится. Например, 9-ю строку А.Ж.Кафоев чи¬тает как ”иусри”, а М.Кудаев – ”орсыф”. На самом деле там напи¬сано слово «таиф». Вызывает возражение и их подход к чтению греческой графики. М.Кудаев пишет, что буква П означала и звук Б, точно также С и Н передавали и звук Ц и Ы. Отметим, что переход П = Б действительно имеет место, но не при всех слу¬чаях, а при строгом соблюдении грамматических правил. Буква П озвончается в ”б”после М и N как в слове Анбал, а звук Ц передает сочетание букв 0С, а не буква С. Поэтому исследо¬ватели считают чтение Зеленчукской надписи на кабардинском и карачаево-балкарском языках ошибочным, а предложенные тексты неприемлемыми. Как видим, научными работами из представленных являются четыре — это статьи В.Ф.Миллера, Я.С.Вагапова, В.И.Абаева и Б.А.Алборова, причем первые две являются наиболее удачными, имея ввиду чтение на греческой основе.
Теперь несколько слов о графической основе надписи, которая играет
важную роль для правильного чтения письма. Мы убеж¬дены, что текст Зеленчукского памятника написан не греческим письмом, а на основе кириллицы, так как, во-первых, он написан четко выраженным полууставным письмом рубежа XIY-XY вв. Во-вторых, в тексте присутствуют буква Ч (4-я и 8-я строки), Б (16-я строка) и Э (20-я строка), которых нет в греческом алфавите (там буква ”б” передается через «в»). В-третьих, над цифровыми буквами (1-я и 3-я строки) стоят черточки (титло) как принято в кириллическом письме (например, Болгарии и Руси), а не диактрические знаки, как полагается в греческих цифрах. В-четвер¬тых, памятник датирован христианской эрой, а не византийской эрой от сотворения мира, как было принято в Византии и на Руси. В-пятых, буква ”Э”, которая в русском алфавите появляется толь¬ко с XYIII в. — в аланском письме существует с самого начала, что говорит о самостоятельности и оригинальности этого письма. В-шестых, буква ”C”которая в тексте встречается шесть раз, написана кириллицей. В греческом алфавите прописная сигма (С) пишется знаком £, а строчная сигма в начале и середине слова передается знаком 0, и только в конце слова – ”С”. В-седьмых, ”У”(оу) в тексте представлена через дифтонг, т.е. в кирилли-ческом исполнении, а также буквы у, п, о, N, н совпадают толь¬ко в прописи, а в строчном исполнении передаются другими знаками.
Возникает вопрос — неужели до сих пор не замечали столько фактов против признания греческим графику данного памятника? Не видеть хотя бы часть приведенных фактов просто невозможно. Вначале их легко проигнорировали, объявив мастера — резчика малограмотным. Дело в том, что когда В.Ф.Миллер писал свою ра¬боту и в мыслях не могли допустить о наличии у горцев в период раннего средневековья своей письменности, тем более на основе кириллицы (из-за слабого развития кавказоведения). Потом над последователями довлел уже авторитет первооткрывателя. Может бить среди них были и такие, кто хотел подольше сохранить некую завесу недоступности, научной тайны. Как бы то ни было, с теми буквами, которых не было в греческом алфавите, но оказались в тексте, справились очень легко. Прописную букву «Ч» в 4-й строке объявили знаком ”H”, после нее добавили отсутствующую букву ”И”, что дало необходимое имя Николаос. В 16-й строке знак ”б” прочитали как ”а”, но интереснее всего поступили с буквой ”Э” из 20-й строки — перевернули ее и спокойно превра¬тили в знак ”£”. Что касается буквы «С*, то с ней и считаться не стали, как будто в греческом письме так и должны были писать и т.д.
Правда в этом вопросе есть и объективные факторы. Дело в том, что значительное количество букв кириллицы имеют сход¬ство с греческими, особенно прописные, ибо она создана на осно¬ве греческой азбуки (с добавлением недостающих): А, В, Г, Д, Е, 3, Н, е, 0, I, К, Л, М, N, О, П, Р, С, Т, У, Ф, X и др.. Поэтому разницу не сразу можно увидеть, если не провести палео¬графический анализ. Надо вспомнить, что в кирилловский алфавит введены буквы Ш и Ч из еврейского квадратного письма, Ж — из глаголицы, потом добавлены — Э, Ю, Я, а звук ”б” получил свое подобающее оформление в прописи – ”Б”, усовершенствованы неко¬торые греческие строчные буквы (греки в свою очередь многое переняли у финикийцев). Коль мы убеждены, что Зеленчукская над¬пись является памятником аланского кирилловского письма, попы¬таемся решить очень трудную задачу — показать наличие письмен¬ности у алан раннего средневековья и по мере возможности реконструировать аланский алфавит.
Как известно, в YII-IX вв. Алания входила в состав Хазарии, в которой к середине IX в. усиливается иудейская верхушка, зах¬ватившая власть в каганате. Она начала насаждать свою религию на окраинах империи, но встретила резкий отпор со стороны алан. К этому времени в Алании созрели социально-экономические и поли¬тические предпосылки для самостоятельного развития. Сложившимися благоприятными обстоятельствами решила воспользоваться Византия, которая в начале 861 г. направила в Хазарию дипломатическую миссию с миссионерской целью во главе с Константином Философом (впослед¬ствии названным Кириллом). Он два года пробыл на Северном Кавказе и дошел до Дербента. Выдающийся религиозный деятель, дипломат и просветитель Кирилл был сторонником христианизации других народов с помощью использования доступного письма для родного языка того или иного народа. На родине у него было достаточно противников этой концепции, требовавших вести проповедь только на греческом или латинском языках. Будучи в Алании он, видимо, решил исполнить свою давнишнюю мечту и создать для алан письменность с помощью знавших язык образованных алан (это был его первый опыт еще до создания
славянской кириллицы).
Для византийского двора христианизация алан с помощью исполь¬зования кирилловского письма была одним из возможных путей дости¬жений важной политической цели — превращению алан в верных союзников Империи на Кавказе и потому ему не стали препятствовать, что дало быстрый результат. Через 40 лет, в начале X в. (901-907 гг.) Алания уже официально приняла христианство.
Сирийский источник IX в. сообщает наиболее ранние сведе¬ния о письменности алан: ”Есть пятнадцать языков, знающих письмо, шесть (языков) Йафета: греки, иверы, римляне, армяне, мидяне, аланы…” Французский путешественник Гильом Рубрук, прозежавший Северный Кавказ в середине XIII в., уже как очевидец свидетельствует, что аланы имеют свои письмена. А местным источ¬ником является сама Зеленчукская надпись. Персидский историк начала XIII в. Фахр ад-дин Мубарекшах Мерверруди не только под¬тверждает наличие кириллического письма у хазар, под которыми подразумевались и аланы, но и добавляет, что они пишут слева направо и буквы не соединяются между собой. Самым важным яв¬ляется его мнение, что алфавит состоит из 21 буквы и их визу¬альное представление, хотя и на основе арабской графики: Б, Ж, Д, X, В, 3, Xь. TI, Й, К, Л, М, Н, Т, I, Ф, Кх, Р, Ш, Т, С. При этом нужно иметь в виду, что арабская азбука не отражает гласные буквы и знак ”Ч”. Поэтому для полной картина нужно до¬бавить хотя бы 9 гласных и букву Ч. В тексте Зеленчукской надписи использованы следующие буквы аланского алфавита: I, У, С, 0, А, И, Ч, К, Л, X, Р, Ф, В, Т, П, Н, Б, Э, 0, Е. Вряд ли можно обойтись без буквы ”Г”, которая не отражена в обоих тек¬стах (отметим, что В.В.Бартольд читал у Мерверруди 22 буквы).
Прежде чем перейти к чтению текста необходимо сопроводить его палеографическим разъяснением, иначе не все читатели сами смогут прочитать памятник старины и убедиться в достоверности изложенного. Дело в том, что кирилловское письмо во всех стра¬нах, где оно существовало (Болгария, Сербия, Россия и Алания), развивалось по общим правилам, несмотря на самостоятельную историю этих стран. Кириллица в своем развитии прошла три эта¬па: период уставного письма (IX-XIII вв.), полуустава (XIY-XY вв.) и скорописи (ХYI-XYIII вв.). Устав представлял собой мед¬ленное, торжественное письмо. Все буквы в нем как бы рисуют¬ся, выводятся. Они стоят прямо и имеют строгие геометрические формы, например, II-21-я строки. Текст писался сплошной стро¬кой, буква в букву, без соединения между собой, расстояние между ними одинаковое, разделения текста на слова и фразы еще нет, это нужно делать самому читателю (с этим и связан сущест¬вующим, разнобой).
Полуустав — это более скорое, а потому и более небрежное, и нечеткое письмо (3, 8-10-я строки текста). Геометрическая форма букв в полууставном письме нарушается. Прямые линии до¬пускают некоторую кривизну и островерхость, кривые перестают совпадать с дугой. Буквы пишутся с наклоном, некоторые буквы становятся неузнаваемыми и требуют опыта и навыка чтения. Например, 3-я буква третьей строки, 2, 5, 6-я буквы восьмой стро¬ки, I-3-я буквы девятой строки и др. Кроме этого необходимо знать, что в уставном и полууставном письме современная буква ”И” писалась как ”Н”, буква ”Н” имела вид ”N”, а буква ”T” с придыханием (Th) передавалась через букву ”О”, которая иног¬да переходит в звук ”д” (Д).
Чтобы правильно прочитать текст, для убедительности выпи¬шем все буквы подряд: I = й (с титлом), У=у (с титлом), С=с (ш), 0=о, А=а (е титлом), V=и (с титлом, перекрестившимся с преды¬дущим), С=с (ш), 0=о, Y=ч, К=к, О=о, Л=л, А=а, 0=о, С=с, С=с, А=а, Х=х, Н=и, Р=р, И=и, Ф=ф (в). 0=о, I=й, Х=х (хь), Э=о, В=в, С=с, Ч=ч, I-й, T=т, ?=а, Н=и, Ф=ф, 0=о, L=y,P=p, Т=т (д), П=п, А=а, К=к, А=а, 0=тh, А=а, Р=р, П=п, А=а, К=к, А=а, О=тh, А=а, И=и, Ф=ф, 0=о, У=у, Р=р, Т=т (д), А=а, N=н, П=п, А=а, Л=л, А=а, N=н, А=а, П=п, б=б, Л=л, А=а, N=н, Н=и, Ф=ф, О=о, У=у, Р=р, Т=т (д), Л=л, А=а, К=к, А=a, N=н, Н=и, Т=т, Э=э, Н=и, Р=р, 0=тh(д), Е=е,, О=о, о=тh, С=с, Л=л.
Как видим, текст написан четко выраженной кириллицей, где представлено и уставное и полууставное письмо, характерное для второй пол. XIY в. В надписи использовано всего 20 букв, кото¬рые повторяясь дают 92 (93) знака. Вызывает недоумение, что все исследователи проигнорировали хорошо видимое титло над буквами» с которого и начинается текст, что указывает на нали¬чие даты. Ведь на Северном Кавказе дата памятника обычно выби¬валась сверху и только изредка — внизу. Первая буква йотированное ”i” с титлом обозначает I0 (десять). Вторая буква ”Y” с титлом дает цифру 400. Правда, второе титло соединилось с верхними краями буквы, но при желании отличить можно. Во всяком случае буквы «С», как полагали раньше, здесь нет. Эти цифры дают дату памятника — 1400 г. по христианской эре.
На чеченском языке слово год означает — шо, которое передано буквами ”С” и ”О” во второй и третьей строках. В той же третьей отроке над буквами «а» и «И» вверх вынесены титло, которые пересекаясь как знак ”X” во второй строке, вводили в заблуждение ис¬следователей. Они полагали, что в 1-2 строках дано сокра-щенное «iС» «ХС» (Иисус Христос). Но тот, кто знаком с архив¬ными документами ХIУ-ХУI вв., тот сплошь и рядом встречается с пересечением титло. Буквы третьей строки «а» и «и» с титлом передают цифры I и 8, т.е. 18 лет. Отметим, что буква i встре¬чается 3 раза, у — 4 раза, с — 6, 0 — I0, а — 17, и — 8, ч — 2, К — 4, л — 5, X — 2, р — 6, ф — 4, в — I, т — 5, П — 4, О — 4, N — 4, б –I , Э — 1, £ — 1 раз. Здесь же нужно иметь в виду сообще¬ние Мерверуди о наличии у алан буквы «ш», но в тексте она от¬дельной буквой не отражена, хотя необходимость в этом проявилась дважды. Полагаю, что Кирилл для аланской азбуки использовал бук¬ву «С» с черточкой влево от верхней части буквы или писал его в сочетании с йотированной «i». Во всяком случае подобное дей-ство проглядывается во второй и третьей строках.
Чтение 4-7-й строк больших затруднений не вызывает. Разно¬бой связан только с первой буквой 4-й строки. Исправляя ее, читали как «Н». В данном случае ясно просматривается буква «Ч», у которой в разное время черточка от дуги проводилась б середи¬не, слева (как в данном случае) и справа, как в предпоследней букве 8-й строки. В данном случае в тексте написана фамилия умершего Чколаос и имя Сахири, где окончание фамилии свиде¬тельствует о греческом влиянии. Дальше — слово фой (вой) — местоимение «мы». Следующие 3-10-я строки написаны полууста¬вом и требуют навыков чтения — в каждой строке написано отдель¬ное слово.
По Мерверруди, опять выясняется о наличия у алан гортан¬ной фонемы «Хь», которая необходима для чтения слова 3-й стро¬ки, но там написана буква «Х». Значит она передавала оба зву¬ка, которые различались по смыслу слова. Последние две буквы этой строки исследователи читали как «И», а на самом деле там две буквы — полууставные «Ч» и йотированное «I». В целом слово читается хьовсчи — если посмотрим. В 9-й строке — таиф — род, в 10-й строке — урд — наследие, надел, которое вместе с преды¬дущим дает слово — родословное. Некоторых смущает написание буквы а — q, которое в полууставном письме встречается неред¬ко. Было высказано мнение, что перечисление имен завершается словом фурт в 7-й, I0-й, I4-й, I8-й строках, Нa самом деле при правильной разбивке текста читается слово урт (урд) — наслед¬ник, потомок. При этом слово повторяется не четырежды, а трижды. В седьмой строке для этого добавляли три буквы, что совершенно неправомерно. В 9-й, 13-й строках дважды читается не замеченное исследователями слово «таиф». А 11-14-я строки делятся на следующие слова: Пакатар Пака таиф урд, что значит — потомок рода Паки Пакатаровича. В 15-18-х строках написано -Анпалан Апбланиф урд — наследник Абланифа Анбаловича. Что ка¬сается 19_21 строк, то Я.С.Вагапов, подвергнув обоснованной критике предложенную Алборовым и Абаевым разбивку текста, правильно вернул его к чтению В.Ф.Миллера. Но приводим свой перевод, отличающийся от его перевода. Там написано: ла канитэ Ир(ч)де оцл, что означает — скончался сын, какой (столь) тяжкий день. Здесь буква ”ц” передана в слове «отсл» через сочетание знаков «ТС», по греческой традиции. Ла — значит умер, скончался; канитэ — сын, ир(ч) — острый, мрачный, тяжелый, де — день, оцл — столь¬ко, какой. Надпись не требует никаких поправок и дополнений!
Зеленчукский памятник был изготовлен из белого известняка высотой 153 см, толщиной чуть более II см. Конфигурация нижней части стелы показывает, что плита была -вделана и укреплена стоймя в каменную основу, по свидетельству исследователей, недалеко от с.Архыз в Карачаево-Черкесии. В верхней части посередине выбит крест, ос¬тальная часть покрыта сплошным текстом. Рядом не было никакого кладбища. Видимо, памятник, был установлен на месте гибели юноши. Такая традиция широко практикуется у народов Северного Кав¬каза, в частности у чеченцев. В связи с этим обращает на себя внимание выбитая в нижней части памятника точка между буквами после слов о кончине юноши. Не символизирует ли этот знак об убийстве юноши, т.е. о его неестественной смерти? Отличитель¬ной особенностью подобных памятников от обычных заключалась в том, что на них выбивалась более пространная информация о по¬гибшем или сообщались подробности гибели. Графика памятника свидетельствует, что резчик письма был хорошо образованным мас¬тером своего дела, прекрасно разбирающимся в палеографических изменениях своего времени. Мастер знал, что в слове «урт» бук¬ва «т» озвончается в «д» и ни разу не применил в этом слове «О» с придыханием. В 7-й и 13-й строках показано, что буква «и» стала приобретать уже современный вид. Он даже переносы делает с соблюдением правил, отразил в тексте переходное состояние письма от устава к полууставу. Если бы даже не было выбито даты памятника, его можно было датировать второй пол. ХIУ в. по палеографическому анализу. Дата памятника очень важна для историка.
В конечном итоге, наше чтение Зеленчукокой надписи сво¬дится к следующему тексту:
1400 шо 1400 год.
18 шо Чколаос Сахари 18 лет Сахирм Чколаеву.
фой (вой) хьовсчи таяф урд Если мы посмотрим родословную:
Пакатар Пака таиф урд Потомок рода Паки Пакатаровича,
Анпалан Апбланиф урд Наследник Абланифа Анбаловича.
Ла канитэ Скончался сан.
Ир(ч) де отсл (оцл). Столь (какой) тяжкий день!
Текст доступен и понятен любому человеку, знающему чечен¬ский язык без дополнительных разъяснений, несмотря на то, что прошло 600 лет. Если осовременить текст, то потребуется заменить только одно устаревшее слово «урд» на «т1аьхье» которое употребля¬ется сегодня:»1400 шо. 18 шо Чколаев Сахири, Вай хIаьвcчи тайпан тIаьхье: Пакатар Паки тайпан т1аьхье# Анпалан Абланипа т1аьхье. Ле к1ант. Ирча де оццул!»
Таким образом, при полном и правильном чтении надписи мы получаем текст связной чеченской речи, полной тяжкого состра¬дания по поводу безвременной гибели наследника с указанием его фамилии, имени и возраста, а также имен и отчеств родона¬чальника и отца; наконец дана и дата памятника. Место уста¬новки, форма и содержание памятника полностью соответствуют погребальной традиции чеченцев. Теперь он является уникальным историческим памятником аланского (старочеченского) письма и языка. Текст написан с соблюдением грамматических правил, лексики, фонетики, морфологии и синтаксиса чеченского языка на основе кириллицы (в старочеченском языке, видимо, богато был представлен звук «Ф»).
Наш вывод не противоречит общепринятому мнению ученных о том, что ираноязычные осетины и тюркоязычные карачаевцы и бал¬карцы сложились на основе кавказского субстрата в результате смены языка. Мы только уточняем, что субстратным языком в данном случае 6ыл чеченский. Это случилось после трагедии, связанной с нашествием монголо-татар и Тимура в XIII-XIV вв. и распадом Алании, простиравшейся от границ Дагестана до нынешнего Краснодарско¬го края. Вывод ученых, что осетины, карачаев¬цы и балкарцы по культуре и антропологическому типу являются кавказцами и только по языку — иранцами и тюрками остается не¬зыблемым. Мы отдаем себе отчет в том, что не все и не сразу воспримут тезис, что аланы были нахоязычными. Но от этого истина не перестает существовать и она со временем станет общепринятой.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Миллер В.Ф. Древнеосетинский памятник из Кубанской области//
Материалы по археологии Кавказа. Вып.З. М., 1893. С.110—118; Абаев
В.И. Древнеосетинская Зеленчукская надпись.// Осетин¬ский язык и
фольклор. М.-Л., 1949. С.250-270; Алборов Б.А. Новое чтение надписи
на Зеленчукской надгробной плите. // Некоторые вопроса осетинской
филологии. Орджоникидзе, 1979. С.172~201; Турчанинов Г,Ф.
Зеленчукская надпись — памятник ясского диалекта осетинского языка
(X в. — 941 г. Северней Кавказ) // Древние и средневековые памятники
осетинского письма и языка» Владикавказ, 1990. С.164-158.
Лавров Л.И, К чтению аланской Зеленчукской надписи .// Извес¬тия
СОHИИ. Т.27 (Языкознание). Орджоникидзе, 1968. С. 219-220;
Кузнецов В. А. Новые данные о Зеленчукской надписи X века //
Известия СОНИИ. Т..27 (Языкознание), Орджоникидзе, 1968.
Кафоев АД. Адыгские памятники. Нальчик, 1963. С.8-23 ; Кудаев М.
Чтение Зеленчукской надписи на балкарском языке //
Газета «Коммунизиче джол», 14 февраля, 1965, № 32 (на балк.
языке); Вагапов Я. С. О языке Зеленчукской надписи // Вопро¬сы
вайнахской лексики. Грозный, 1980. C.100-117,
Турчанинов Г.г, К датировке осетинской Зеленчукской надписи//
Памятника письма и языка народов Кавказа и Восточной Европы.
5. Козаржевский А.Ч. Учебник древнегреческого языка. M., 1975. С.13.186;
Рытова М.Л. Практический курс новогреческого язы¬ка. М. , 1974. С.9-15.
6. Карский Е.Ф. Славянская кирилловская палеография. М., 1979. C.164.
7. См.: Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 16-17, 78.
8. Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984. С 116.
Пигулевская Н.В. К вопросу о «письменных» народах древности//
Древний мир. Сб.статей, посвященный акад. Струве В.В. М.,
1962. С.339.
10. См.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубру-
ка. М., 1957. С.106.
11. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т.П. М.,
1967. С. 152-153. —
12. См.: Турчанинов Г.Ф. Памятники письма…, С.97 ; Он же. Древ¬ние и средневековые памятники.,,, С. 168,» (В.В. Бартольд считал, что хазарский алфавит состоит из 22 согласных букв. – См.: Соч., т.у. С.466).
13. Черепнин Л.В. Русская палеография. М., 1956. С.75-110.
14. Вагапов Я.С. Указ. соч. С. 112-113.
15. См.: Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967; О происхождении балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1960.
Х.А.ХИЗРИЕВ, АН ЧР

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *